Modifications

*[[Bertell_Ollman|Ollman, B.]] (2005). ''La dialectique mise en œuvre - Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx'' (140p.). Syllepse. (<small>([http://sd-1.archive-host.com/membres/up/4519779941507678/La_dialectique_mise_en_oeuvre.pdf Version française - Cliquez ou « Enregistrer la cible du lien sous »]. Le texte original et complet est également sur le site de l'auteur)</small>

*[[Bertell_Ollman|Ollman, B.]] (2005). ''La dialectique mise en œuvre - Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx'' (140p.). Syllepse. (<small>([http://sd-1.archive-host.com/membres/up/4519779941507678/La_dialectique_mise_en_oeuvre.pdf Version française - Cliquez ou « Enregistrer la cible du lien sous »]. Le texte original et complet est également sur le site de l'auteur)</small>

*Charbonnat, P.  

*Charbonnat, P.  

**(2007). ''Histoire des philosophies matérialiste''s (651p.). Syllepse. (ISBN 978-2849501245) <ref>Jea -Guillaume Lanuque et Florent Schoumacher. [http://www.dissidences.net/mouvement_communiste_marxisme.htm#charbonnat un petit aperçu de l'Histoir des philosophies matérialistes de Pascal charbonnat], site de la revue universiti re [http://www.dissidences.net Dissidences]</ref>

**(2007). ''Histoire des philosophies matérialiste''s (651p.). Syllepse. (ISBN 978-2849501245) <ref>Jean-Guillaume Lanuque et Florent Schoumacher. [http://www.dissidences.net/mouvement_communiste_marxisme.htm#charbonnat un petit aperçu de l'Histoire des philosophies matérialistes de Pascal charbonnat], site de la revue universitaire [http://www.dissidences.net Dissidences]</ref>

**(2013). ''Histoire des philosophies matérialistes (2nd éd.)''. Kimé (706p.). (ISBN 978-2-84174-622-4) (nouvelle édition avec quelques modifications - note à la fin des chapitres, suppressions de l'index des noms, quelques précisions -, et suppléments de références dont [http://www.materiologiques.com/Hommage-a-Simon-Gouz Simon Gouz] (†2014) sur J.B.S. Haldane et Patrick Tort sur Darwin/Marx)

**(2013). ''Histoire des philosophies matérialistes (2nd éd.)''. Kimé (706p.). (ISBN 978-2-84174-622-4) (nouvelle édition avec quelques modifications - note à la fin des chapitres, suppressions de l'index des noms, quelques précisions -, et suppléments de références dont [http://www.materiologiques.com/Hommage-a-Simon-Gouz Simon Gouz] (†2014) sur J.B.S. Haldane et Patrick Tort sur Darwin/Marx)

*[[Évariste_Sanchez-Palencia|Sanchez-Palencia, É.]] (2012). ''Promenade dialectique dans les sciences'' (476p.). Hermann.

*[[Évariste_Sanchez-Palencia|Sanchez-Palencia, É.]] (2012). ''Promenade dialectique dans les sciences'' (476p.). Hermann.

  ['''Dans sa préface, Paul Mattick réitère les erreurs de Pannekœk.'''  

  ['''Dans sa préface, Paul Mattick réitère les erreurs de Pannekœk.'''  

   __ Il accuse notamment Lénine de ne pas s'appuyer sur la « marxisme » (matérialisme historique) contre l'empirisme logique de Mach et Averanus teinté de spiritualisme mais sur le « matérialisme bourgeois » du XVIII. Or, on sait qu'[[Henri Wallon]] utilise le matérialisme mécaniste de Pavlov contre l'idéalisme en psychologie mais de manière cartésienne et non pavlovienne. De la même manière, Lénine use du matérialisme mécaniste selon un regard hégélien. C'est une posture militante. D'ailleurs,  ''Matérialisme et empiriocriticisme'' se veut d'abord politique plutôt que philosophique comme le rappelle Lénine lui-même. Ce n'est pas non plus un essai scientifique.  

   __ Il accuse notamment Lénine de ne pas s'appuyer sur le « marxisme » (matérialisme historique) contre l'empirisme logique de Mach et d'Averanus teinté de spiritualisme mais sur le « matérialisme bourgeois » du XVIII. Or, on sait qu'[[Henri Wallon]] utilise le matérialisme mécaniste de Pavlov contre l'idéalisme en psychologie mais de manière cartésienne et non pavlovienne. De la même manière, Lénine use du matérialisme mécaniste selon un regard hégélien. C'est une posture militante. D'ailleurs,  ''Matérialisme et empiriocriticisme'' se veut d'abord politique plutôt que philosophique comme le rappelle Lénine lui-même. Ce n'est pas non plus un essai scientifique mais il opère à raison en '''''police épistémologique'''''<ref>Sejin Park, S. & Guille-Escuret, G. (2017). Sociobiologie versus socio-écologie : ''Les enjeux d'un débat en suspens. ISTE.'' <br />P. 11: « ''Il  n’y  a  rien  de  choquant  à  la  mise  en  place  d’une  police    épistémologique  «  verbalisant  »  des  incorrections    méthodologiques  sur    lesquelles,  en  principe,  toutes  les  sciences  concernées  devraient  s’entendre  bien qu’elles ne soient pas  toujours habituées à les débusquer. »''</ref>.  

  Cependant tout comme Hegel avec Auguste Comte, si la vision sur le monde de Bogdanov d'après ses études touche le vrai par les faits et dans les détails bien qu'absolument relatif idéologiquement, le regard de Lénine se rapproche plus justement du réel et de sa globalité complexe relativement absolus.   

  Cependant tout comme Hegel avec Auguste Comte, si la vision sur le monde de Bogdanov d'après ses études touche le vrai par les faits et dans les détails qui sont selon lui ''absolument relatif''s culturellement<ref name=":1">Garcia, R. (2015). ''Le désert de la critique - déconstruction et politique'' (pp 65-67). L'Échappé (collection Versus) : <br />« Ainsi considérée, la liquidation de la prédilection des Lumières pour la vérité, telle qu'elle se manifeste chez les relativistes, aurait des effets de liberté.<br />L'attitude relativiste se présente en effet souvent sous les oripeaux éthique de la modestie, de la tolérance, de l'ouverture d'esprit, qualités sociales et morales indiscutables, qui assurent la liberté d'autrui.<br />Or, si penser posséder la vérité absolue peut inciter au dogmatisme et à l'abus de pouvoir, cela ne constitue pas une raison suffisante pour se débarrasser purement et simplement de l'idée de vérité, en remplaçant l' « être-vrai » par le « tenir-pour-vrai ».<br />C'est d'ailleurs toute la subtilité d'un scepticisme bien conduit que de maintenir 'et' l'horizon de la découverte de la vérité 'et' le doute épistémologique.<br />Mais dans ce dernier cas, il est clair que nous présupposons unee norme soustraite aux affaires humaines trop humaines, par rapport à laquelle nous devons précisément redoubler d'humilité intellectuelle.<br />Cette opposition théorique est d'importance, car autour de cette question de  la vérité se joue par exemple le devenir de l'école.<br />Un simple regard jeté sur le fonctionnement de l'orientation des élèves dans le système scolaire, au niveau des textes officieks, des discours des directions, des fédérations de parents et de plus en plus  souvent des élèves eux-même, suffirait pour saisir en quoi lez rapport entre l'étude et la vérité est en train de péricliter.<br />Désormais, pour un élève et une part crissante d'enseignants, connaître ce n'est plus se rapprocher de la vérité, exercer sa rigueur intellectuelle et pouvoir enrichir sa vision du monde, pour soi-même et pour les autres.<br />Connaître, c'est désormais, au sens de Friedrich Hayek [Grand prêtre néolibéral] dans son article de 1945 « L'usage de la connaissance dans la société », posséder une information pertinente qui améliorera ma position sur le marché, puisque je serai en possession d'un élément à valoriser qui fera défaut aux autres.<br />Il s'agit là d'un utilitarisme généralisé de l'école dont le prophète post-moderne Lyotard, soucieux de la « performativité » du système social, avait annoncé avec enthousiasme le déferlement dès 1979 :<br />« La question, explicite ou non, posée par l'étudiant professionnaliste, par l'État ou par l'institution d'enseignement supérieur  n'est plus est-ce vrai ? Mais : à quoi ça sert ? Dans le contexte de mercantilisation du savoir, cette dernière question signifie le plus souvent : est-ce vendable ? Et, dans le contexte d'augmentation de la puissance : est-ce efficace ? Or la disposition d'une compétence performante paraît bien devoir être vendable dans les conditions précédemment décrites, et elle es efficace par définition/ Ce qui cesse de l'être, c'est la compétence selon d'autres critères, comme le vrai/faux, le juste/l'injuste, etc., et évidemment la faible performativité en général » »</ref>, le regard de Lénine se rapproche plus justement du réel et de sa globalité complexe relativement absolus.   

  Alexandre Bogdanov reste profondément un individu de la société communaliste tsariste ultra-féodale et hyper-traditionaliste. Leur scienticité est brouillée par leur vision métaphysique du monde. Les « empiristes logiques » ont ainsi renoncés aux matérialismes au profit d'un nouveau spiritualisme : le techno-scientisme. Ce dernier est incarné à partir des années 50 notamment par la notion d'« information » qui est définie comme immatérielle en occultant sa production dans/par la matière et son résultat matériel. Au plus haut degré de la connaissance actuel, la notion d'information est à l'état du probabilisme qui comme dans d'autres domaines permet d'ignorer la dialectique. Ce manque de dialectique laisse la place au technoscientisme comme chez les martiens de l’''Étoile rouge'', livre de S.F. d'Alexandre Bogdanov<ref>Un billet de Jean-Guillaume Lanuque de ''L’Etoile rouge'' (1908) et de ''L’Ingénieur Menni'' (1912) (L’Âge d’homme, 1985). URL : https://dissidences.hypotheses.org/4587</ref>.  

  Alexandre Bogdanov reste profondément un individu de la société communaliste tsariste ultra-féodale et hyper-traditionaliste. Leur scientificité est brouillée par leur vision métaphysique du monde. Les « empiristes logiques » ont ainsi renoncés aux matérialismes au profit d'un nouveau spiritualisme : le techno-scientisme. Ce dernier est incarné à partir des années 50 notamment par la notion d'« information »<ref>''La Théorie de l'information'' sous sa forme idéaliste, voir même spiritualiste, est prisée par les réactionnaires (Friedrich Hayek), les libéraux (Raymond Boudon) et les postmodernes (Jean-François Lyotard). Pour un regard dialectique sur l'''information'', je vous envoie à Gilbert Simondon.</ref> qui est définie comme immatérielle en occultant sa production dans/par la matière et son résultat matériel. Au plus haut degré des pratiques actuelles, la notion d'information est à l'état du probabilisme qui comme dans d'autres domaines permet de faire fi de la dialectique. Ce manque de dialectique laisse la place au technoscientisme comme chez les martiens de l’''Étoile rouge'', livre de S.F. d'Alexandre Bogdanov<ref>Un billet de Jean-Guillaume Lanuque de ''L’Etoile rouge'' (1908) et de ''L’Ingénieur Menni'' (1912) (L’Âge d’homme, 1985). URL : https://dissidences.hypotheses.org/4587</ref>.  

  '''Sur la question de la connaissance, Lénine répond à ces grands ingénieurs en pur Moderne avec force et verve.'''

  '''Sur la question de la connaissance, Lénine répond à ces grands ingénieurs en pur Moderne avec force et verve.'''

  Par ailleurs, après son échec politique Alexandre Bogdanov tombe encore bien plus profondément dans le spiritualisme et le technoscientisme : recherche de l'immortalité par transfusion sanguine qui a conduit à sa mort<ref> Samuel Brémont(23 février 2019). L'Étoile rouge. En Marge. URL : [https://enmarge.org/index.php/2019/02/23/letoile-rouge/ https://enmarge.org/index.php/2019/02/23/letoile-rouge/]</ref>; recherche de la gestion humaine (la tectologie), prélude des visions empiriste, pragmatiste, stucturalistes, programmistes de l'organisation du travail, de l'homme et de l'[[intelligence]]  : transhumanisme, taylorisme/fordisme, cybernétique, néo-darwinisme (systématique, synergique), structuralisme, cognitivisme, code linguistique, système en réseau,... .  

  Par ailleurs, après son échec politique Alexandre Bogdanov tombe encore bien plus profondément dans le spiritualisme et le technoscientisme : recherche de l'immortalité par transfusion sanguine qui a conduit à sa mort<ref> Samuel Brémont(23 février 2019). L'Étoile rouge. En Marge. URL : https://enmarge.org/index.php/2019/02/23/letoile-rouge/</ref>; recherche de la gestion humaine (la tectologie), prélude des visions empiriste, pragmatiste, stucturalistes, programmistes de l'organisation du travail, de l'homme et de l'[[intelligence]]  : transhumanisme, taylorisme/fordisme, cybernétique, néo-darwinisme (systématique, synergique), structuralisme, cognitivisme, code linguistique, système en réseau,... .  

  __ Mattick accuse également Lénine d'avoir une vision absolue et donc dogmatique. Ce qui aurait conduit au « capitalisme d'état ». Lénine rejetterait selon lui radicalement le relativisme mis en avant par les études d'Einstein (1905). Or, pour un dialecticien le dynamique « l'absolu <> le relatif » forme une unité :  

  __ Mattick accuse également Lénine d'avoir une vision absolue et donc dogmatique. Ce qui aurait conduit au « capitalisme d'état ». Lénine rejetterait selon lui radicalement le relativisme mis en avant par les études d'Einstein (1905). Or, pour un dialecticien le dynamique « l'absolu <> le relatif » forme une unité :  

  On sait que la dynamique « spiritualisme <> technoscientisme » est caractéristique d'une société impérialiste : « traditionalisme <> capitalisme » (1880-1945, 1984-2020...). D'ailleurs, dans les années 50/60, les maoïstes accusaient les cybernéticiens russes et leurs soutiens des Partis (Nikita Krouthchtchev, Savador Allende...) de vouloir instaurer un « impérialisme soviétique »<ref>''La cybernétique, une utopie réactionnaire''. URL : http://www.centremlm.be/-La-cybernetique-sovietique-</ref>.   

  On sait que la dynamique « spiritualisme <> technoscientisme » est caractéristique d'une société impérialiste : « traditionalisme <> capitalisme » (1880-1945, 1984-2020...). D'ailleurs, dans les années 50/60, les maoïstes accusaient les cybernéticiens russes et leurs soutiens des Partis (Nikita Krouthchtchev, Savador Allende...) de vouloir instaurer un « impérialisme soviétique »<ref>''La cybernétique, une utopie réactionnaire''. URL : http://www.centremlm.be/-La-cybernetique-sovietique-</ref>.   

   __ Par ailleurs Bogdanov est aussi un des penseurs bien avant Lyssenko de la théorie des deux sciences : ''« la science peut être bourgeoise ou prolétarienne par sa “nature” même »''<ref>Alexandre Bogdanov, La Science, l’Art et la Classe ouvrière, Paris, François Maspero, 1977, p. 97, cité par Lilian Truchon, Lénine épistémologue : Les thèses de Matérialisme et Empiriocriticisme et la constitution d’un matérialisme intégral, 2015</ref> puisque le vrai est absolument relatif. Le vrai est idéologique. L'empirisme logique reste dans un subjectivisme et un relativisme purs et durs - où «  Il n’existe pas de critère de la “vérité objective” »<ref>Vladimir Ilitch Lénine, Matérialisme et empiriocriticisme : Notes critiques sur une philosophie réactionnaire, Pékin, Éditions en langues étrangères, 1975, p. 142, cité par Lilian Truchon, Lénine épistémologue : Les thèses de Matérialisme et Empiriocriticisme et la constitution d’un matérialisme intégral, 2015 (lire en ligne), « Les thèses gnoséologiques / La connaissance comme progression asymptotique infinie », p. 101-102</ref>. D'ailleurs la théorie sur la relativité le prouve selon eux.  

   __ Par ailleurs Bogdanov est aussi un des penseurs bien avant Lyssenko de la théorie des deux sciences : ''« la science peut être bourgeoise ou prolétarienne par sa “nature” même »''<ref>Alexandre Bogdanov, La Science, l’Art et la Classe ouvrière, Paris, François Maspero, 1977, p. 97, cité par Lilian Truchon, Lénine épistémologue : Les thèses de Matérialisme et Empiriocriticisme et la constitution d’un matérialisme intégral, 2015</ref> puisque le vrai est absolument relatif. Le vrai est idéologique. L'empirisme logique reste dans un subjectivisme et un relativisme purs et durs prélude du postmodernisme et du néolibéralisme<ref name=":1" /> - où «  Il n’existe pas de critère de la “vérité objective” »<ref>Vladimir Ilitch Lénine, Matérialisme et empiriocriticisme : Notes critiques sur une philosophie réactionnaire, Pékin, Éditions en langues étrangères, 1975, p. 142, cité par Lilian Truchon, Lénine épistémologue : Les thèses de Matérialisme et Empiriocriticisme et la constitution d’un matérialisme intégral, 2015 (lire en ligne), « Les thèses gnoséologiques / La connaissance comme progression asymptotique infinie », p. 101-102</ref>. D'ailleurs la théorie sur la relativité le prouve selon eux.  

  Or, dans la société communaliste en recherche d'une nouvelle spiritualité, les visions du ''« constructeur et destructeur de Dieu »'' s'accordent avec la pensée russe. On les renconte notamment dans le [[Culte de la personnalité|culte de la personnalité]] incarné par l'embaumement de Lénine - voulant représenter l'immortalité cher à Bogdanov (bien qu'en opposition avec Lénine et le [[Matérialisme dialectique|matérialisme dialectique]]) -; et dans la planification « économique » soviétique qui s'inspire de la tectologie.  

  Or, dans la société communaliste en recherche d'une nouvelle spiritualité, les visions du ''« constructeur et destructeur de Dieu »'' s'accordent avec la pensée russe. On les rencontre notamment dans le [[Culte de la personnalité|culte de la personnalité]] incarné par l'embaumement de Lénine - voulant représenter l'immortalité cher à Bogdanov (bien qu'en opposition avec Lénine et le [[Matérialisme dialectique|matérialisme dialectique]]) -; et dans la planification « économique » soviétique qui s'inspire de la tectologie.  

  Cependant, malgré son influence idéologique, il semble qu'il en ait peu en science malgré son anticipation à la cybernétique - qui a fait des émules en RDA dans les années de guerre froide<ref>Jérôme Segal. Programmer un pays - Cybernétique et matérialisme dialectique en RDA. ''Intermédi-alités: Histoire et théorie des arts, des lettres et des techniques'' / History and Theory of the Arts,Literature and Technologies, Erudit, 2009, Pogrammer, �10.7202/044043ar�. �hal-01525510� URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01525510/document</ref> -; et malgré son influence dans la technologie de la communication et de l'information - qui préfigure en occident le « capitalisme cognitif » à partir des années 50. Or, '''la technique ne fait pas la science'''.

  Cependant, malgré son influence idéologique, il semble qu'il en ait peu en science malgré son anticipation à la cybernétique - qui a fait des émules en RDA dans les années de guerre froide<ref>Jérôme Segal. Programmer un pays - Cybernétique et matérialisme dialectique en RDA. ''Intermédi-alités: Histoire et théorie des arts, des lettres et des techniques'' / History and Theory of the Arts,Literature and Technologies, Erudit, 2009, Pogrammer, �10.7202/044043ar�. �hal-01525510� URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01525510/document</ref> -; et malgré son influence dans la technologie de la communication et de l'information - qui préfigure en occident le « capitalisme cognitif » à partir des années 50. Or, '''la technique ne fait pas la science'''.