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  Mattick l'accuse également d'avoir une vision absolue et donc dogmatique. Ce qui aurait conduit au « capitalisme d'état ». Lénine rejetterait selon lui radicalement le relativisme mis en avant par les études d'Einstein (1905). Or, pour un dialecticien le dynamique « l'absolu <> le relatif » forme une unité :  

  Mattick l'accuse également d'avoir une vision absolue et donc dogmatique. Ce qui aurait conduit au « capitalisme d'état ». Lénine rejetterait selon lui radicalement le relativisme mis en avant par les études d'Einstein (1905). Or, pour un dialecticien le dynamique « l'absolu <> le relatif » forme une unité :  

       « ''le subjectivisme (le scepticisme et la sophistique, etc.) se distingue de la''

       « ''le subjectivisme (le scepticisme et la sophistique, etc.) se distingue de la''

       dialectique, entre autres, en ce que dans la dialectique (objective) la

       dialectique, entre autres, en ce que dans la dialectique (objective) la

  Lénine contrairement à Mattick et les empiriomonistes appréhende parfaitement la dialectique : [https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1915/00/surlaquestion.htm Sur la question de la dialectique] (1920).  

  Lénine contrairement à Mattick et les empiriomonistes appréhende parfaitement la dialectique : [https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1915/00/surlaquestion.htm Sur la question de la dialectique] (1920).  

  À cette même époque Bogdanov est tombé encore bien plus profondément dans le spiritualisme et le technoscientisme : la recherche de l'immortalité par transfusion sanguine et la tectologie, prélude des visions programmistes de l'humanité et de l'[[intelligence]] (transhumanisme, taylorisme/fordisme, cybernétique, néo-darwinisme (systématique, synergique), cognitivisme, système en réseau,...). Bogdanov est aussi un des pères avant Lyssenko de la théorie des deux sciences : « la science peut être bourgeoise ou prolétarienne par sa “nature” même »<ref>Alexandre Bogdanov, La Science, l’Art et la Classe ouvrière, Paris, François Maspero, 1977, p. 97, cité par Lilian Truchon, Lénine épistémologue : Les thèses de Matérialisme et Empiriocriticisme et la constitution d’un matérialisme intégral, 2015</ref>. L'empirisme logique reste dans un subjectivisme et un relativisme pur et dur - où «  Il n’existe pas de critère de la “vérité objective” »<ref>Vladimir Ilitch Lénine, Matérialisme et empiriocriticisme : Notes critiques sur une philosophie réactionnaire, Pékin, Éditions en langues étrangères, 1975, p. 142, cité par Lilian Truchon, Lénine épistémologue : Les thèses de Matérialisme et Empiriocriticisme et la constitution d’un matérialisme intégral, 2015 (lire en ligne), « Les thèses gnoséologiques / La connaissance comme progression asymptotique infinie », p. 101-102</ref> - sous couvert de la théorie sur la relativité. Dans la société communaliste en recherche d'une nouvelle spiritualité, Bogdanov semble avoir une grande influence idéologique notamment dans le culte de la personnalité incarné par l'embaumement de Lénine - voulant représenter l'immortalité (en opposition avec Lénine et le matérialisme dialectique) - et dans la planification « économique » inspirée de la tectologie. À contrario, ce n'est pas le cas en science malgré son anticipation à la cybernétique et aux sciences technologiques de la communication et de l'information qui préfigurent en occident le « capitalisme cognitif » à partir des années 50. Cette « intelligence logique » reste cependant à côté - par son rejet de la dialectique - de l'[https://wikirouge.net/Intelligence#a3_L.27intelligence_sociale_et_.C3.A9motionnelle intelligence sociale] et du [[General intellect]] de Karl Marx.

  À cette même époque Bogdanov est tombé encore bien plus profondément dans le spiritualisme et le technoscientisme : la recherche de l'immortalité par transfusion sanguine qui a onduit à sa mort, et la tectologie, prélude des visions programmistes de l'humanité et de l'[[intelligence]] (transhumanisme, taylorisme/fordisme, cybernétique, néo-darwinisme (systématique, synergique), cognitivisme, système en réseau,...). Bogdanov est aussi un des pères avant Lyssenko de la théorie des deux sciences : « la science peut être bourgeoise ou prolétarienne par sa “nature” même »<ref>Alexandre Bogdanov, La Science, l’Art et la Classe ouvrière, Paris, François Maspero, 1977, p. 97, cité par Lilian Truchon, Lénine épistémologue : Les thèses de Matérialisme et Empiriocriticisme et la constitution d’un matérialisme intégral, 2015</ref>. L'empirisme logique reste dans un subjectivisme et un relativisme pur et dur - où «  Il n’existe pas de critère de la “vérité objective” »<ref>Vladimir Ilitch Lénine, Matérialisme et empiriocriticisme : Notes critiques sur une philosophie réactionnaire, Pékin, Éditions en langues étrangères, 1975, p. 142, cité par Lilian Truchon, Lénine épistémologue : Les thèses de Matérialisme et Empiriocriticisme et la constitution d’un matérialisme intégral, 2015 (lire en ligne), « Les thèses gnoséologiques / La connaissance comme progression asymptotique infinie », p. 101-102</ref> - sous couvert de la théorie sur la relativité. Dans la société communaliste en recherche d'une nouvelle spiritualité, Bogdanov semble avoir une grande influence idéologique notamment dans le culte de la personnalité incarné par l'embaumement de Lénine - voulant représenter l'immortalité (en opposition avec Lénine et le matérialisme dialectique) - et dans la planification « économique » inspirée de la tectologie. À contrario, ce n'est pas le cas en science malgré son anticipation à la cybernétique et aux sciences technologiques de la communication et de l'information qui préfigurent en occident le « capitalisme cognitif » à partir des années 50. Cette « intelligence logique » reste cependant à côté - par son rejet de la dialectique - de l'[https://wikirouge.net/Intelligence#a3_L.27intelligence_sociale_et_.C3.A9motionnelle intelligence sociale] et du [[General intellect]] de Karl Marx.

  Or, il faut aussi savoir que la théorie sur la relativité d'Einstein comme d'autres, a été reprise par la philosophie fasciste contre le matérialisme historique, d'où les interdictions radicales de domaines scientifiques qui s'alignent sur les pensées bourgeoises, et des jugements expéditifs des scientifiques réfractaires dans les années 1930, en plein milieu de la guerre civile mondialisée (1914-1945).  

  Or, il faut aussi savoir que la théorie sur la relativité d'Einstein comme d'autres, a été reprise par la philosophie fasciste contre le matérialisme historique. C'est l'[[origine]] des interdictions radicales de domaines scientifiques et littéraire qui s'alignent sur les pensées bourgeoises; et des jugements expéditifs des scientifiques et auteurs réfractaires mise en scène par une poignée d'opportunistes dans les années 1930, en plein milieu de la guerre civile mondialisée (1914-1945).  

  Par ailleurs, les partisans du communisme de conseil, Trotsky et les trotskistes n'ont pas compris la nature communaliste de la Russie et de l'URSS bien que Marx l'avait perçue dans ses études sur la Russie et qu'Engels avait été mis au courant par ''[[Pierre Tkatchev]]''. Mais, les uns la réduisent à un capitalisme d'état, et les autres à une trahison de la Révolution Russe. D'un point de vue sociologique, c'est aussi le cas de Lénine de ne pas avoir vu la structure communaliste de la Russie. Cependant contrairement aux autres, il en a reconnu son erreur dans les années 20 :  

  Par ailleurs, les partisans du communisme de conseil, Trotsky et les trotskistes n'ont pas compris la nature communaliste de la Russie et de l'URSS bien que Marx l'avait perçue dans ses études sur la Russie et qu'Engels avait été mis au courant par ''[[Pierre Tkatchev]]''. Mais, les uns la réduisent à un capitalisme d'état, et les autres à une trahison de la Révolution Russe. D'un point de vue sociologique, c'est aussi le cas de Lénine de ne pas avoir vu la structure communaliste de la Russie. Cependant contrairement aux autres, il en a reconnu son erreur dans les années 20 :  

    « ''Nous comptions (…) pouvoir, par les ordres exprès de l'État prolétarien, ''

    organiser à la manière communiste, dans un pays de petits paysans, la production  

      « ''Nous comptions (…) pouvoir, par les ordres exprès de l'État prolétarien, ''

    et la répartition des produits par l'État. La vie a montré notre erreur'' »<ref>(''Pour le quatrième anniversaire de la révolution'' (1921) : cf les [[Citations de Lénine]]).</ref>. ''

      organiser à la manière communiste, dans un pays de petits paysans, la production  

      et la répartition des produits par l'État. La vie a montré notre erreur'' »<ref>(''Pour le quatrième anniversaire de la révolution'' (1921) : cf les [[Citations de Lénine]]).</ref>. ''

   

   

  [[Gueorgui Plekhanov|Plekhanov]] avait prévenu Lénine en 1917 du manque de classe bourgeoise et donc d'une classe prolétarienne qui auraient permis un passage direct vers un socialisme selon Marx.

  [[Gueorgui Plekhanov|Plekhanov]] avait prévenu Lénine en 1917 du manque de classe bourgeoise et donc d'une classe prolétarienne qui auraient permis un passage direct vers un socialisme selon Marx.

  Dans son exil et ses études de la société capitaliste, puis impérialiste, il a omis la particularité historique et sociologique de son pays et son « mode de production asiatique » (MPA). Or,  

  Dans son exil et ses études de la société capitaliste, puis impérialiste, il a omis la particularité historique et sociologique de son pays et son « mode de production asiatique » (MPA). Or,  

    « le marxisme orthodoxe, en particulier en Union soviétique, ne voyait  guère d’un bon œil  

    une telle différenciation qui laissait entendre que l’histoire russe ne pouvait être analysée

      « le marxisme orthodoxe, en particulier en Union soviétique, ne voyait  guère d’un bon œil  

    dans le cadre du schéma d’évolution historique orthodoxe tel qu’il a été défini par Engels  

      une telle différenciation qui laissait entendre que l’histoire russe ne pouvait être analysée

    dans ''L’Origine''… Non seulement un tel cadrage posait problème, mais en plus le MPA était

      dans le cadre du schéma d’évolution historique orthodoxe tel qu’il a été défini par Engels  

    censé se caractériser par une « stagnation » historique qui le rendait imperméable à toute  

      dans ''L’Origine''… Non seulement un tel cadrage posait problème, mais en plus le MPA était

    transformation socio-­économique ; thèse qu’aucun marxisme, orthodoxe ou non, ne pouvait admettre. »<ref>'''Ragıp Ege''', « Pertinence et limites du concept de « mode de production asiatique » appliqué à l’espace ottoman », ''Anatoli'' [En ligne], 5 | 2014, mis en ligne le 01 août 2016, consulté le 04 février 2020. URL : http://journals.openedition.org/anatoli/337 ; DOI : https://doi.org/10.4000/anatoli.337</ref>  

      censé se caractériser par une « stagnation » historique qui le rendait imperméable à toute  

      transformation socio-­économique ; thèse qu’aucun marxisme, orthodoxe ou non, ne pouvait  

      admettre. »<ref>'''Ragıp Ege''', « Pertinence et limites du concept de « mode de production asiatique » appliqué à l’espace ottoman », ''Anatoli'' [En ligne], 5 | 2014, mis en ligne le 01 août 2016, consulté le 04 février 2020. URL : http://journals.openedition.org/anatoli/337 ; DOI : https://doi.org/10.4000/anatoli.337</ref>  

  Le passage d'une société communaliste à une société professionnelle socialisante qu'aurait voulu Lénine afin de faire émerger le communisme de Marx était réaliste sur le long terme en Russie quand bien même collectiviste et ultra-féodale. « Des forces productives hautement dévellopées » et « un prolétariat bien préparé » et surtout « le temps » furent les trois points définis par Lénine en 1905 pour réaliser le socialisme là-bas.<ref>Lénine. À la mémoire de la commune. ''Robotchaïa Gazeta'' n°4-5 du 15 (28) avril 1911. In ''Marx, Engels, Lénine, Sur la Commune de Paris'', Partie Lénine, À la mémoire de la commune, éd. du Progrès, 1971, p.317. Ou in Lénine, Oeuvres, Paris-Moscou, t17, pp135-140.</ref>

  Le passage d'une société communaliste à une société professionnelle socialisante qu'aurait voulu Lénine afin de faire émerger le communisme de Marx était réaliste sur le long terme en Russie quand bien même collectiviste et ultra-féodale. « Des forces productives hautement dévellopées » et « un prolétariat bien préparé » et surtout « le temps » furent les trois points définis par Lénine en 1905 pour réaliser le socialisme là-bas.<ref>Lénine. À la mémoire de la commune. ''Robotchaïa Gazeta'' n°4-5 du 15 (28) avril 1911. In ''Marx, Engels, Lénine, Sur la Commune de Paris'', Partie Lénine, À la mémoire de la commune, éd. du Progrès, 1971, p.317. Ou in Lénine, Oeuvres, Paris-Moscou, t17, pp135-140.</ref>

   Mais, « le temps » a manqué. Dans les conditions de la crise historique, ce fut une impossibilité comme l'avait anticipé [[Rosa Luxemburg]] :  

   Mais, « le temps » a manqué. Dans les conditions de la crise historique, ce fut une impossibilité comme l'avait anticipé [[Rosa Luxemburg]] :  

  ''« Établir une [[Dictature du prolétariat|dictature prolétarienne]] et accomplir un bouleversement ''

   

  socialiste dans un seul pays, encerclé par l'hégémonie sclérosée de la réaction impérialiste et  

      « Établir une [[Dictature du prolétariat|dictature prolétarienne]] et accomplir un bouleversement socialiste dans un seul pays,  

  assailli par une guerre mondiale, la plus sanglante de l'histoire humaine, c'est la quadrature du

      encerclé par l'hégémonie sclérosée de la réaction impérialiste et assailli par une guerre mondiale,

  cercle. Tout parti socialiste était condamné à échouer devant cette tâche et à périr, qu'il soit  

      la plus sanglante de l'histoire humaine, c'est la quadrature du cercle. Tout parti socialiste était  

  guidé, dans sa politique par la volonté de vaincre et la foi dans le socialisme international, ou  

      condamné à échouer devant cette tâche et à périr, qu'il soit guidé, dans sa politique par la  

  par le renoncement à soi-même. »<ref>''« La tragédie russe », Rosa Luxembourg, ''Spartakusbriefe'', nº 11, septembre 1918,, p. pp. 181-186)''</ref>.

      volonté de vaincre et la foi dans le socialisme international, ou par le renoncement à  

      soi-même. »<ref>''« La tragédie russe », Rosa Luxembourg, ''Spartakusbriefe'', nº 11, septembre 1918,, p. pp. 181-186)''</ref>.

  La configuration socio-historique sous contrainte externe extrême ne jouait pas en faveur de l'actualisation de la société communaliste russe vers un communisme à l'occidental de type professionnel selon Marx tant rêvé par Lénine et Trotsky.  

  La configuration socio-historique sous contrainte externe extrême ne jouait pas en faveur de l'actualisation de la société communaliste russe vers un communisme à l'occidental de type professionnel selon Marx tant rêvé par Lénine et Trotsky.  

  Même, la N.E.P. a échoué dans ses conditions de guerre de trente ans. Ce qui a accentué les spéculations sur le prix du blé et les famines que l'on retrouve sous Louis XV en France suite aux divers mesures libérales afin de rattraper le retard sur la révolution industrielle par rapport à l'Angleterre. La solution pour sortir de ce dilemme est un retour en 1929 à la collectivisation ancestrale qui passe ainsi par une modernisation accélérée conduite par une industrialisation à outrance en relation avec la guerre civile mondialisée. Comme lors du premier essai d'industrialisation en 1892, cela n'a pas été sans catastrophe : exode rurale rapide, baisse de production agricole, grande famine. Mais, cette industrialisation fut paradoxalement un outils à la victoire contre le colonialisme du III Reich et contre les famines récurrentes de l'ancien régime. On est passé d'une société communaliste féodalisée à une société communaliste modernisée : une  nouvelle voie d'évolution vers un développement moderne totalement imprévue par personne et encore incomprise dont par les marxistes du XX et XXI qui y voient abomination et trahison par le haut.

  Même, la N.E.P. a échoué dans ses conditions de guerre de trente ans. La crise historique a accentué les spéculations sur le prix du blé et les famines qui s'en suivent. On retrouve ces processus de manière analogue sous Louis XV en France générés et conduits par les divers mesures libérales afin de rattraper le retard sur la révolution industrielle par rapport à l'Angleterre. La solution pour sortir de ce dilemme est un retour en 1929 à la collectivisation ancestrale qui passe ainsi par une modernisation accélérée conduite par une industrialisation à outrance en relation avec la guerre civile mondialisée. Comme lors du premier essai d'industrialisation en 1892, cela n'a pas été sans catastrophe : exode rurale rapide, baisse de production agricole, grande famine. Mais, cette industrialisation fut paradoxalement un outils à la victoire contre le colonialisme du III Reich et contre les famines récurrentes de l'ancien régime. On est passé d'une société communaliste féodalisée à une société communaliste modernisée : une  nouvelle voie d'évolution vers un développement moderne totalement imprévue par personne et encore incomprise dont par les marxistes du XX et XXI qui y voient abomination et trahison par le haut.

  '''Mais, de ces faits socio-historiques, on ne peut réduire l'URSS à un « capitalisme d'état ».'''  

  '''Mais, de ces faits socio-historiques, on ne peut réduire l'URSS à un « capitalisme d'état ».'''