Modifications

=>  « Au lieu de s'interroger sur l'histoire, ils ont cru à nouveau en la toute puissance de l'idée. Finalement, ils n'ont jamais pu se défaire de l'idéalisme qui les a toujours accompagné, même du temps de leur orthodoxie » <ref>Charbonnat, 2007, p529</ref>

=>  « Au lieu de s'interroger sur l'histoire, ils ont cru à nouveau en la toute puissance de l'idée. Finalement, ils n'ont jamais pu se défaire de l'idéalisme qui les a toujours accompagné, même du temps de leur orthodoxie » <ref>Charbonnat, 2007, p529</ref>

[Cependant, dans le cadre de la crise historique de 1914-1945 et avant les années 60, les savants et les philosophes marxistes étaient en plein dans l'histoire. Ce qui ne va pas sans romantisme soit un « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]]) pour le scientifique et un utopisme spirituel pour le philosophe. Ils étaient dans un processus accéléré d'éducation et de vulgarisation de la philosophie et de la science pour les citoyens lambdas. Le contenu de cette vulgarisation n'est en rien idéaliste. D'ailleurs pour le biologiste Marcel Prenant dans sa préface de ''[https://wikirouge.net/J.B.S._Haldane#Avant_propos_de_Marcel_Prenant Science, Marxisme, Guerre''] de [[J.B.S. Haldane]] :  

[Cependant, dans le cadre de la crise historique de 1914-1945 et avant les années 60, les savants et les philosophes marxistes étaient en plein dans l'histoire. Ce qui ne va pas sans romantisme soit un « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]]) pour le scientifique et un utopisme spirituel pour le philosophe. Ils étaient dans un processus accéléré d'éducation et de vulgarisation de la philosophie et de la science pour les citoyens lambda. Le contenu de cette vulgarisation n'est en rien idéaliste. D'ailleurs pour le biologiste Marcel Prenant dans sa préface de ''[https://wikirouge.net/J.B.S._Haldane#Avant_propos_de_Marcel_Prenant Science, Marxisme, Guerre''] de [[J.B.S. Haldane]] :  

'''« le matérialisme dialectique, parce qu'il répond à la réalité des choses, a comme elle des aspects divers et multiples, difficiles à épuiser. Il ne tient ni dans un dogme, ni dans quelques formules. »'''  

'''« le matérialisme dialectique, parce qu'il répond à la réalité des choses, a comme elle des aspects divers et multiples, difficiles à épuiser. Il ne tient ni dans un dogme, ni dans quelques formules. »'''  

Même si un enseignement de savoir semble toujours être idéaliste, la connaissance y est continuellement actualisée et la pratique y est promue. Les orthodoxes se font pédagogue dans les conditions historiques extrèmes qui sont les leur.

Même si un enseignement de savoir semble toujours être idéaliste, la connaissance y est continuellement actualisée et la pratique y est promue. Les orthodoxes se font pédagogue dans les conditions historiques extrêmes qui sont les leur.

Ainsi, contrairement au livre de Pascal Charbonnat qui classe les marxistes orthodoxes comme idéalistes, on observe que les marxistes orthodoxes scientifiques rentrent plutôt dans les défenseurs du matérialisme dialectique. Si dans la situation historique, leur « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]] les font paraître comme idéaliste, leurs enjeux sont au contraire matérialiste et dialectique. C'est le cas de Marcel Prenant mais aussi du Georges Politzer, de J.B.S. Haldane ou d'Henri Wallon.

Ainsi, contrairement au livre de Pascal Charbonnat qui classe les marxistes orthodoxes comme idéalistes, on observe que les marxistes orthodoxes scientifiques rentrent plutôt dans les défenseurs du matérialisme dialectique. Si dans la situation historique, leur « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]] les font paraître comme idéaliste, leurs enjeux sont au contraire matérialiste et dialectique. C'est le cas de Marcel Prenant mais aussi du Georges Politzer, de J.B.S. Haldane ou d'Henri Wallon.

Par contre, les philosophes marxistes orthodoxes comme Roger Garaudy rentre à la lumière de Pascal Charbonnat dans les caricatures. Ainsi, les philosophes sont plus dans une action de propagande soit une vulgarisation plus express et plus radical selon la situation historique du XX. Si par leur spiritualité utopique, leur discours paraît d'idéalisme, les enjeux vont à la crise historique du XX avec toutes ses contradictions. Ils sont en phase avec le mouvement dialectique de l'histoire du XX.  

Par contre, les philosophes marxistes orthodoxes comme Roger Garaudy rentre à la lumière de Pascal Charbonnat dans les caricatures. Ainsi, les philosophes sont plus dans une action de propagande soit une vulgarisation express et plus ou  moins radicale selon la situation historique du moment. Si par leur spiritualité utopique, leur discours paraît d'idéalisme, les enjeux vont à la crise historique du XX avec toutes ses contradictions. Ils sont en phase avec le mouvement dialectique de l'histoire du XX.  

Or, quand le feu de la guerre s'éteint, la foi de ses philosphes marxistes orthodoxes s'est éteinte. Pour combler le vide spirituel, ils cherchent d'autres combats. Mais, ils vont s'opposer à leur premier combat comme chez Garaudy (du communisme à l'islamisme) et Althusser (du détermnisme historique au (post)-structuralisme) dans les années 60/70..., les maoïstes comme Stéphane Courtois (du fondamentalisme estudiantine à l'anti-communisme primaire) dans les années 80/90... : Après la foi générée par la crise historique du XX, ils rentrent dans les années 60 dans un processus de facteur de trahison (Alexandre Zinoviev) contre la dialectique, le matérialisme, l'histoire, le commun, l'universel, l'humanisme. Ce que l'on ne rencontre pas chez les scientifiques marxistes orthodoxes quand bien même ils ont été limogés du PC par leur critique sur « la théorie des deux sciences sciences » lors de l'affaire lyssenko.]

Or, quand le feu de la guerre s'éteint, la foi de ses philosophes marxistes orthodoxes s'éteint. Pour combler le vide spirituel, ils cherchent d'autres combats. Mais, ils vont s'opposer à leur premier combat comme chez Garaudy (du communisme à l'islamisme) et Althusser (du détermnisme historique au (post)-structuralisme) dans les années 60/70..., les maoïstes comme Stéphane Courtois (du fondamentalisme estudiantine à l'anti-communisme primaire) dans les années 80/90... : Après la foi générée par la crise historique du XX, ils tombent dans les années 60 dans un processus de facteur de trahison (Alexandre Zinoviev) contre la dialectique, le matérialisme, l'histoire, le commun, l'universel, l'humanisme. Ce que l'on ne rencontre pas chez les scientifiques marxistes orthodoxes quand bien même ils ont été limogés du PC pour leur critique sur « la théorie des deux sciences sciences » lors de l'affaire Lyssenko.]

==== Les hétérodoxes ====

==== Les hétérodoxes ====

*John Stuart Mill en logique<ref>[[Alexandre Zinoviev]] (1991). ''Les confessions d'un homme en trop'' (p316-317). éditions Folio cf Les [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>   

*John Stuart Mill en logique<ref>[[Alexandre Zinoviev]] (1991). ''Les confessions d'un homme en trop'' (p316-317). éditions Folio cf Les [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>   

*Alfred Wegener en géologie  

*Alfred Wegener en géologie  

*Jean Piaget en psychologie surtout après les années 50. Avant les années 50, sa conception encore linéaire est influencée par Herbert Spencer (néo-lamarckien) et l'évolutionnisme en général (Darwin). Il a d'ailleurs reçu des critiques scientifiques de Lev Vygotski et de [[Henri Wallon]] sur son aspect exclusivement cognitif de ses études reniant le « milieu » notamment social dans le développement de l'enfant. Cependant après les années 50, il s'intéresse au [[matérialisme dialectique]] même si sa dialectique reste plus hégélienne que marxienne. Pourtant, nous sommes en pleine [[Lyssenkisme|affaire Lyssenko]] en occident qui conduit bon nombre de scientifiques à rejeter la dialectique jusqu'à aujourd'hui. Jean Piaget se concilie ainsi jusqu'à sa mort avec les conceptions de Lev Vygotski et de [[Henri Wallon]].  

*Jean Piaget en psychologie surtout après les années 50. Avant les années 50, sa conception encore linéaire est influencée par Herbert Spencer (néo-lamarckien) et l'évolutionnisme en général (Darwinisme). Il a d'ailleurs reçu des critiques scientifiques de Lev Vygotski et de [[Henri Wallon]] sur son aspect exclusivement cognitif de ses études reniant le « milieu » notamment social dans le développement de l'enfant. Cependant après les années 50, il s'intéresse au [[matérialisme dialectique]] même si sa dialectique reste plus hégélienne que marxienne. Pourtant, nous sommes en pleine [[Lyssenkisme|affaire Lyssenko]] en occident qui conduit bon nombre de scientifiques à rejeter la dialectique jusqu'à aujourd'hui. Jean Piaget se concilie ainsi jusqu'à sa mort avec les conceptions de Lev Vygotski et de [[Henri Wallon]].  

*Yvez Richez en management et éducation par sa dialectique chinoise. La théorie du talent et de l'émergence des potentiels d'Yves Richez élargie et dépasse la théorie des intelligences multiples d'Howard Gardner se concilie globalement aux conceptions mises en valeur par le rapport Langevin-Wallon et l'éducation nouvelle. Cf [Intelligence]] (chap. 2.2)  

*Yvez Richez en management et éducation par sa dialectique chinoise. La théorie du talent et de l'émergence des potentiels d'Yves Richez élargie et dépasse la théorie des intelligences multiples d'Howard Gardner se concilie globalement aux conceptions mises en valeur par le rapport Langevin-Wallon et l'éducation nouvelle. Cf [Intelligence]] (chap. 2.2)  

*John Dewey en pédagogie. C'est un des rare pragmatiste dialecticien. Il a lu Hegel et appréhendé sa dialectique qu'il use pour le pragmatisme et sa notion sur l'action. Dans le cadre de sa propre société US, Dewey est l'équivalent de Marx (sociétés européennes).  

*John Dewey en pédagogie. C'est un des rare pragmatiste dialecticien. Il a lu Hegel et appréhendé sa dialectique qu'il use pour le pragmatisme et sa notion sur l'action. Dans le cadre de sa propre société US, Dewey est l'équivalent de Marx (sociétés européennes).