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À travers leurs critiques successives de la [[Religion|religion]], de la [[Philosophie|philosophie]] et de la [[Politique|politique]] (de l'[[Etat|État]]), [[Karl_Marx|Marx]] et [[Friedrich_Engels|Engels]] vont découvrir l'importance des phénomènes [[Economie|économiques]] dans la compréhension des sociétés humaines.

À travers leurs critiques successives de la [[Religion|religion]], de la [[Philosophie|philosophie]] et de la [[Politique|politique]] (de l'[[Etat|État]]), [[Karl_Marx|Marx]] et [[Friedrich_Engels|Engels]] vont découvrir l'importance des phénomènes [[Economie|économiques]] dans la compréhension des sociétés humaines.

Schématiquement, leur évolution intellectuelle, au cours des années 1844-1846, peut se résumer comme suit : leur critique de la religion (du [[Christianisme|christianisme]]), en tant que production de l'homme qui se construit une image idéalisée, parfaite (et donc inaccessible) de lui-même à travers [[Dieu(x)|Dieu]], les amènent à critiquer la philosophie car cette dernière, en tant qu'interprétation abstraite de l'homme, découle de la religion. La critique de la  philosophie passe inévitablement par la critique du philosophe dominant de l'époque : [[Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel|Hegel]]. Et, puisque dans la philosophie hégélienne l'État est l'incarnation de l'[[Esprit_universel_(Hegel)|Esprit]], de la Raison, Marx et Engels passent à la critique de l'État. Cette critique de l'État hégélien leur permet de découvrir que les fondements de l'[[Etat_bourgeois|État bourgeois]] (comme de n'importe quel autre type  d'État) ne sont pas à rechercher en lui-même mais bien dans la société civile car il  exprime un rapport de forces déterminé au sein de cette dernière. Cette analyse débouche à son tour sur l'étude du pourquoi de ce rapport de forces entre différentes [[Classes_sociales|classes sociales]], question qui abouti à la nécessité d'étudier la façon dont les hommes s'organisent pour assurer leur subsistance, leur production (soit l'[[Economie_politique|économie politique]]).

Schématiquement, leur évolution intellectuelle, au cours des années 1844-1846, peut se résumer comme suit : leur critique de la religion (du [[Christianisme|christianisme]]), en tant que production de l'homme qui se construit une image idéalisée, parfaite (et donc inaccessible) de lui-même à travers [[Dieu(x)|Dieu]], les amènent à critiquer la philosophie car cette dernière, en tant qu'interprétation abstraite de l'homme, découle de la religion. La critique de la  philosophie passe inévitablement par la critique du philosophe dominant de l'époque : [[Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel|Hegel]]. Et, puisque dans la philosophie hégélienne l'État est l'incarnation de l'[[Esprit_universel_(Hegel)|Esprit]], de la Raison, Marx et Engels passent à la critique de l'État. Cette critique de l'État hégélien leur permet de découvrir que les fondements de l'[[Etat_bourgeois|État bourgeois]] (comme de n'importe quel autre type d'État) ne sont pas à rechercher en lui-même mais bien dans la société civile car il exprime un rapport de forces déterminé au sein de cette dernière. Cette analyse débouche à son tour sur l'étude du pourquoi de ce rapport de forces entre différentes [[Classes_sociales|classes sociales]], question qui abouti à la nécessité d'étudier la façon dont les hommes s'organisent pour assurer leur subsistance, leur production (soit l'[[Economie_politique|économie politique]]).

Marx et Engels, à travers leur critique de l'[[Conception_téléologique_de_l'histoire|idéalisme de Hegel]] et du matérialisme "contemplatif" de [[Ludwig_Feuerbach|Ludwig Feuerbach]] (qui, le premier, tenta de démonter le système hégélien, mais tout en restant dans le domaine [[Idéologie|idéologique]]) vont donc développer une nouvelle conception de l'histoire, le matérialisme historique, où il s'attacheront à démontrer l'importance et la place de la production matérielle, de l'économie, pour la compréhension des sociétés et de leur développement historique.

Marx et Engels, à travers leur critique de l'[[Conception_téléologique_de_l'histoire|idéalisme de Hegel]] et du matérialisme "contemplatif" de [[Ludwig_Feuerbach|Ludwig Feuerbach]] (qui, le premier, tenta de démonter le système hégélien, mais tout en restant dans le domaine [[Idéologie|idéologique]]) vont donc développer une nouvelle conception de l'histoire, le matérialisme historique, où il s'attacheront à démontrer l'importance et la place de la production matérielle, de l'économie, pour la compréhension des sociétés et de leur développement historique.