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Marx et Engels, à travers leur critique de l'[[Conception_téléologique_de_l'histoire|idéalisme de Hegel]] et du matérialisme "contemplatif" de [[Ludwig_Feuerbach|Ludwig Feuerbach]] (qui, le premier, tenta de démonter le système hégélien, mais tout en restant dans le domaine [[Idéologie|idéologique]]) vont donc développer une nouvelle conception de l'histoire, le matérialisme historique, où il s'attacheront à démontrer l'importance et la place de la production matérielle, de l'économie, pour la compréhension des sociétés et de leur développement historique.

Marx et Engels, à travers leur critique de l'[[Conception_téléologique_de_l'histoire|idéalisme de Hegel]] et du matérialisme "contemplatif" de [[Ludwig_Feuerbach|Ludwig Feuerbach]] (qui, le premier, tenta de démonter le système hégélien, mais tout en restant dans le domaine [[Idéologie|idéologique]]) vont donc développer une nouvelle conception de l'histoire, le matérialisme historique, où il s'attacheront à démontrer l'importance et la place de la production matérielle, de l'économie, pour la compréhension des sociétés et de leur développement historique.

== "Retournement" de la conception hégélienne ==

=== "Retournement" de la conception hégélienne ===

Cette découverte, [[Karl_Marx|Marx]] l'exprima ainsi :

Cette découverte, [[Karl_Marx|Marx]] l'exprima ainsi :

<blockquote>''«&nbsp;Les rapports juridiques - ainsi que les formes politiques (de l'État) - ne peuvent être compris ni à partir d'eux-mêmes, ni par la prétendue évolution générale de l'Esprit humain, mais qu'ils prennent au contraire leurs racines dans les conditions d'existence matérielles de la vie dont Hegel (...) comprend l'ensemble sous le nom de "société civile", et que l'anatomie de la société civile doit être cherchée à son tour dans l'économie politique.&nbsp;»'' <ref name="critiqueecopol">[[Karl Marx]], [http://www.marxists.org/francais/marx/works/1859/01/km18590100b.htm Introduction à la </ref></blockquote>  

<blockquote>''«&nbsp;Les rapports juridiques - ainsi que les formes politiques (de l'État) - ne peuvent être compris ni à partir d'eux-mêmes, ni par la prétendue évolution générale de l'Esprit humain, mais qu'ils prennent au contraire leurs racines dans les conditions d'existence matérielles de la vie dont Hegel (...) comprend l'ensemble sous le nom de "société civile", et que l'anatomie de la société civile doit être cherchée à son tour dans l'économie politique.&nbsp;»'' <ref name="critiqueecopol">[[Karl Marx]], [http://www.marxists.org/francais/marx/works/1859/01/km18590100b.htm Introduction à la </ref></blockquote>  

Marx opère donc un "retournement" de la théorie idéaliste hégélienne&nbsp;: ''« ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur vie sociale, c'est au contraire leur vie sociale (concrète, réelle) qui détermine leur conscience »''.

Marx opère donc un "retournement" de la théorie idéaliste hégélienne&nbsp;: ''«&nbsp;ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur vie sociale, c'est au contraire leur vie sociale (concrète, réelle) qui détermine leur conscience&nbsp;»''.

Ce "retournement" qui donne à la vie concrète, réelle, une primauté sur la conscience des hommes se base sur les conclusions mêmes des [[Philosophie|philosophes]] [[Idéalisme_historique|idéalistes]] ou [[Conception_téléologique_de_l'histoire|téléologiques]]. Plusieurs philosophes idéalistes, bien qu'ils maintinssent leur conception de l'importance première de l'idée dans l'évolution historique, se sont ainsi accordés sur le fait que ces "idées" ne sont pas innées en l'homme. Elles proviennent de l'expérience de ces derniers, expérience qui découle de leur "état social"... Mais aucun d'entre eux n'expliquait les causes de cet état social.

Ce "retournement" qui donne à la vie concrète, réelle, une primauté sur la conscience des hommes se base sur les conclusions mêmes des [[Philosophie|philosophes]] [[Idéalisme_historique|idéalistes]] ou [[Conception_téléologique_de_l'histoire|téléologiques]]. Plusieurs philosophes idéalistes, bien qu'ils maintinssent leur conception de l'importance première de l'idée dans l'évolution historique, se sont ainsi accordés sur le fait que ces "idées" ne sont pas innées en l'homme. Elles proviennent de l'expérience de ces derniers, expérience qui découle de leur "état social"... Mais aucun d'entre eux n'expliquait les causes de cet état social.

De même, dans le domaine de l'interprétation de l'histoire, les idées ne peuvent êtres considérées comme sujet de cette histoire car, comme le dit Marx, ''«&nbsp;Il ne faut pas expliquer la vie des hommes par leurs idées, il faut expliquer les idées des hommes par leur vie&nbsp;»''. Les idées se forment au contraire dans et par la pratique matérielle. Il faut donc chercher à expliquer cette pratique matérielle et son origine. C'est en cela que Marx transforme la conception hégélienne de l'histoire.

De même, dans le domaine de l'interprétation de l'histoire, les idées ne peuvent êtres considérées comme sujet de cette histoire car, comme le dit Marx, ''«&nbsp;Il ne faut pas expliquer la vie des hommes par leurs idées, il faut expliquer les idées des hommes par leur vie&nbsp;»''. Les idées se forment au contraire dans et par la pratique matérielle. Il faut donc chercher à expliquer cette pratique matérielle et son origine. C'est en cela que Marx transforme la conception hégélienne de l'histoire.

== Contre Feueurbach ==

=== Contre Feueurbach ===

[[Ludwig_Feueurbach|Ludwig Feueurbach]], tout comme [[Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel|Hegel]], a fortement influencé [[Karl_Marx|Marx]]. Ce dernier a, tour à tour,adopté leurs vues pour ensuite critiquer ces dernières en utilisant certaines méthodes ou conclusions de l'un ou l'autre.

[[Ludwig_Feueurbach|Ludwig Feueurbach]], tout comme [[Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel|Hegel]], a fortement influencé [[Karl_Marx|Marx]]. Ce dernier a, tour à tour,adopté leurs vues pour ensuite critiquer ces dernières en utilisant certaines méthodes ou conclusions de l'un ou l'autre.

Mais laissons Marx continuer l'exposé de sa critique&nbsp;:

Mais laissons Marx continuer l'exposé de sa critique&nbsp;:

<blockquote>

<blockquote>''«&nbsp;Feueurbach a l'avantage de considérer l'homme comme une "chose sensible" [...] mais il ne le conçoit pas comme activité sensible. Il reste dans le domaine de la théorie et ne considère les hommes ni dans leurs rapports sociaux donnés ni dans les conditions présentes d'existence qui les ont faits tels qu'ils sont - il ne parvient jamais jusqu'aux hommes actifs, réellement existants [...]. Dans la mesure où Feueurbach est matérialiste, l'histoire n'occupe, dans sa philosophie, aucune place, et dans la mesure où il tient compte de l'histoire, il n'est pas matérialiste. Le matérialisme et l'histoire sont chez lui complètement dissociés.&nbsp;»''<ref name="ideoall">[[Karl Marx]], [http://www.marxists.org/francais/marx/works/1845/00/kmfe18450000.htm </ref></blockquote>  

''«&nbsp;Feueurbach a l'avantage de considérer l'homme comme une "chose sensible" [...] mais il ne le conçoit pas comme activité sensible. Il reste dans le domaine de la théorie et ne considère les hommes ni dans leurs rapports sociaux donnés ni dans les conditions présentes d'existence qui les ont faits tels qu'ils sont - il ne parvient jamais jusqu'aux hommes actifs, réellement existants [...]. Dans la mesure où Feueurbach est matérialiste, l'histoire n'occupe, dans sa philosophie, aucune place, et dans la mesure où il tient compte de l'histoire, il n'est pas matérialiste. Le matérialisme et l'histoire sont chez lui complètement dissociés.&nbsp;»''<ref name="ideoall">[[Karl Marx]], [http://www.marxists.org/francais/marx/works/1845/00/kmfe18450000.htm </ref>

</blockquote>  

== Intégration dans le matérialisme dialectique ==

== Intégration dans le matérialisme dialectique ==