Modifications

En effet, en 1936, si la plupart des auteurs de ''À la lumière du marxisme'' (1935-1936) ont été vivement pris à parti à cause de ce “conditionnement” par un « gentilhomme russe »<ref>Ohayon Annick, « Entre Pavlov, Freud et Janet, itinéraire d'un gentilhomme russe émigré en France : Wladimir Drabovitch (1885-1943) », ''Bulletin de psychologie'', 2012/5 (Numéro 521), p. 479-485. DOI : 10.3917/bupsy.521.0479. URL : <nowiki>https://www.cairn.info/revue-bulletin-de-psychologie-2012-5-page-479.htm</nowiki>                                                    </ref> qui vit en France, celui-ci ne pouvait rien dire sur les textes d'Henri Wallon, ni ceux de [[Paul Langevin]].  

En effet, en 1936, si la plupart des auteurs de ''À la lumière du marxisme'' (1935-1936) ont été vivement pris à parti à cause de ce “conditionnement” par un « gentilhomme russe »<ref>Ohayon Annick, « Entre Pavlov, Freud et Janet, itinéraire d'un gentilhomme russe émigré en France : Wladimir Drabovitch (1885-1943) », ''Bulletin de psychologie'', 2012/5 (Numéro 521), p. 479-485. DOI : 10.3917/bupsy.521.0479. URL : <nowiki>https://www.cairn.info/revue-bulletin-de-psychologie-2012-5-page-479.htm</nowiki>                                                    </ref> qui vit en France, celui-ci ne pouvait rien dire sur les textes d'Henri Wallon, ni ceux de [[Paul Langevin]].  

Ils n'usent effectivement pas de la phraséologie soviétique qui génère une caricature du  [[matérialisme dialectique]] par l'emploi à outrance<ref>Cf [[Bibliographie sur le matérialisme dialectique#Origine socio-historique et d.C3.A9passement psycho-sociologique]]</ref>  de l'expression. Cette sur-exploitation est d'autant plus flagrante chez les personnes qui découvrent la dialectique ou qui ne sont pas très habile à représenter par le langage les procès  dialectiques. Le langage complexe de Copernic qui permet de représenter l'héliocentrisme est nébuleux et difficile à comprendre contrairement au langage réaliste et clair du géocentrisme. Et pourtant, la terre tourne autour du soleil. La clâreté du langage et de l'expression ne fait pas vérité et encore moins [[Théorie et faits|représentation]] du réel dans sa complexité. Ni le parfait, ni le bien ne font le réel, ni le vrai. Par ailleurs, selon [[Alexandre Zinoviev]] sous cette phraséologie idéologique rebutante pour un occidental se cache la science que l'on ne trouve pas dans les textes des libéraux comme Hayek. Les méthodes dialectiques manquent de sens pratique dans sa forme linguistique purement phonétique. D'où l'importance de la [[Méthode globale|méthode globale]] qui permet par son mode opératoire figuratif d'être plus efficace dans les [[Théorie et faits|représentation]]<nowiki/>s dialectiques.

Ils n'usent effectivement pas de la phraséologie soviétique qui génère une caricature du  [[matérialisme dialectique]] par l'emploi à outrance<ref>Cf [[Bibliographie sur le matérialisme dialectique#Origine socio-historique et d.C3.A9passement psycho-sociologique]]</ref>  de l'expression. Cette sur-exploitation est d'autant plus flagrante chez les personnes qui découvrent la dialectique ou qui ne sont pas très habile à représenter par le langage les procès  dialectiques. Le langage complexe de Copernic qui permet de représenter l'héliocentrisme est nébuleux et difficile à comprendre contrairement au langage réaliste et clair du géocentrisme. Et pourtant, la terre tourne autour du soleil. La clâreté du langage et de l'expression ne fait pas vérité et encore moins [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] du réel dans sa complexité. Ni le parfait, ni le bien ne font le réel, ni le vrai. Par ailleurs, selon [[Alexandre Zinoviev]] sous cette phraséologie idéologique rebutante pour un occidental se cache la science que l'on ne trouve pas dans les textes des libéraux comme Hayek. Les méthodes dialectiques manquent de sens pratique dans sa forme linguistique purement phonétique. D'où l'importance de la [[Méthode globale|méthode globale]] qui permet par son mode opératoire figuratif d'être plus efficace dans les [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation]<nowiki/>s dialectiques.

Contrairement aux « savants néo-marxistes », Wladimir Drabovitch (1885-1943) n'a pas compris que les principes dialectiques n'émergeaient pas de la tête de Marx, d'Engels, ni de Lénine mais de la nature elle-même mis en lumière par les études scientifiques comme le rappelle Engels<ref>Cf [[Bibliographie sur le matérialisme dialectique#La fondation]]</ref>.  

Contrairement aux « savants néo-marxistes », Wladimir Drabovitch (1885-1943) n'a pas compris que les principes dialectiques n'émergeaient pas de la tête de Marx, d'Engels, ni de Lénine mais de la nature elle-même mis en lumière par les études scientifiques comme le rappelle Engels<ref>Cf [[Bibliographie sur le matérialisme dialectique#La fondation]]</ref>.  

*'''Le rôle des émotions dans la vie psychique''' tient à leur origine tonico-posturale, c'est à dire à leur lien avec la fonction des attitudes.

*'''Le rôle des émotions dans la vie psychique''' tient à leur origine tonico-posturale, c'est à dire à leur lien avec la fonction des attitudes.

*'''Le rôle du tonus''' consiste à « assurer, avec l'équilibre du corps en chacune de ses parties, le point d'appui nécessaire à l'exécution de l'immobilité active : il s'est différencié du mouvement, de manière à s'y opposer en lui substituant une attitude. Mais par le biais de ''l'attitude'', l'[[Automatisme (psychologie)|automatisme]] cède déjà le pas à la ''[[Théorie et faits|représentation]]''.

*'''Le rôle du tonus''' consiste à « assurer, avec l'équilibre du corps en chacune de ses parties, le point d'appui nécessaire à l'exécution de l'immobilité active : il s'est différencié du mouvement, de manière à s'y opposer en lui substituant une attitude. Mais par le biais de ''l'attitude'', l'[[Automatisme (psychologie)|automatisme]] cède déjà le pas à la ''[https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation]''.

La [[Théorie et faits|représentation]] ne dérive ni de la seule impression sensible, ni de la seule attitude; elle suppose aussi le langage. Mais l'émotion, comme modelage du facteur affectif par l'attitude, par l'expressivité, de ce fait introduit des « motifs de conscience ».  

La [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] ne dérive ni de la seule impression sensible, ni de la seule attitude; elle suppose aussi le langage. Mais l'émotion, comme modelage du facteur affectif par l'attitude, par l'expressivité, de ce fait introduit des « motifs de conscience ».  

  -|| La racine de la conscience , donc de la [[Théorie et faits|représentation]], est à rechercher non dans l'activité extéroceptive, mais dans l'activité proprioceptive. ||-  

  -|| La racine de la conscience , donc de la [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation], est à rechercher non dans l'activité extéroceptive, mais dans l'activité proprioceptive. ||-  

Note 61 : On touche ici vraiment du doigt la raison du désaccord insurmontable avec Piaget.

Note 61 : On touche ici vraiment du doigt la raison du désaccord insurmontable avec Piaget.

Mais la parole a aussi rapport avec la fonction tonico-posturale. Cependant, la filiation tonus-émotion-parole n'est peut-être pas unilinéaire.

Mais la parole a aussi rapport avec la fonction tonico-posturale. Cependant, la filiation tonus-émotion-parole n'est peut-être pas unilinéaire.

  -|| En fait, l'émotion est encore loin d'être un langage. En outre, il y a antagonisme entre le caractère démonstratif de l'émotion et le caractère réflexif de la [[Théorie et faits|représentation]].

  -|| En fait, l'émotion est encore loin d'être un langage. En outre, il y a antagonisme entre le caractère démonstratif de l'émotion et le caractère réflexif de la [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation].

  -|| La nature des émotions met en évidence le rôle des ''conflits dialectiques'' dans l'organisation du psychisme.

  -|| La nature des émotions met en évidence le rôle des ''conflits dialectiques'' dans l'organisation du psychisme.

===Textes disponibles sur internet ===

===Textes disponibles sur internet ===

* {{en}} [[https://www.marxists.org/archive/wallon/index.htm Archive Henri Wallon]] sur maxists.org

* {{en}} [[https://www.marxists.org/archive/wallon/index.htm Archive Henri Wallon]] sur marxists.org

* {{fr}} [[https://www.persee.fr/authority/299276]]

* {{fr}} Sur [https://www.persee.fr/authority/299276 Persée]

** Enfance (44 publications de 1948 à 1986)  

** Enfance (44 publications de 1948 à 1986)  

** L'Année psychologique (23 publications de 1912 à 1949)  

** L'Année psychologique (23 publications de 1912 à 1949)  

==''Délire de persécution, le délire chronique à base d'interprétation'', 1909==

==''Délire de persécution, le délire chronique à base d'interprétation'', 1909==

  Entre l'objet réel de la perception et la [[Théorie et faits|représentation]] consécutive il peut n'y avoir que des rapports très loin.

  Entre l'objet réel de la perception et la [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] consécutive il peut n'y avoir que des rapports très loin.

*''Délire de persécution'' (1909). In Henri Wallon (2015). ''Œuvre 1'' (p.167). L'Harmattan.

*''Délire de persécution'' (1909). In Henri Wallon (2015). ''Œuvre 1'' (p.167). L'Harmattan.

  L'émotion est entre l'[[Automatisme (psychologie)|automatisme]] et l'action objective, un moment de la vie psychique

  L'émotion est entre l'[[Automatisme (psychologie)|automatisme]] et l'action objective, un moment de la vie psychique

  [L'émotion] fait le trait d'union entre le mouvement, qui lui préexiste, et la conscience, qu'elle inaugure [...]. Mais, inversement, si le cours des [[Théorie et faits|représentation]] l'emporte, l'émotion s'éclipse  [...). Les deux systèmes sont incompatibles, mais sans s'ignorer pourtant. [...] Elle introduit à la notion d'autrui et n'en résulte pas. Ainsi la subjectivité de la conscience se mue en sociabilité, par l'intermédiaire de l'expression émotive.

  [L'émotion] fait le trait d'union entre le mouvement, qui lui préexiste, et la conscience, qu'elle inaugure [...]. Mais, inversement, si le cours des [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] l'emporte, l'émotion s'éclipse  [...). Les deux systèmes sont incompatibles, mais sans s'ignorer pourtant. [...] Elle introduit à la notion d'autrui et n'en résulte pas. Ainsi la subjectivité de la conscience se mue en sociabilité, par l'intermédiaire de l'expression émotive.

*''L'enfant turbulent'', Dr H. Wallon (cité par Émile Jalley, 1981, p. 272), éd. Alcan, 1925, partie I_ Le stade de développement psychomoteur, chap. Le stade émotif, p. 61

*''L'enfant turbulent'', Dr H. Wallon (cité par Émile Jalley, 1981, p. 272), éd. Alcan, 1925, partie I_ Le stade de développement psychomoteur, chap. Le stade émotif, p. 61

*''L'enfant turbulent'', Dr H. Wallon, éd. PUF, 1984 (1925), partie I_ Les stades du développement psycho-moteur, chap. I_Le stade émotif , p.61

*''L'enfant turbulent'', Dr H. Wallon, éd. PUF, 1984 (1925), partie I_ Les stades du développement psycho-moteur, chap. I_Le stade émotif , p.61

  Dans l'avalanche de l'épouvante ou de la colère il arrive de ne pouvoir se rappeler la circonstance qui l'a provoquée. Tout devient confus en dehors des remous organiques, des effluves motrices, du brisement ou des raideurs musculaires, des pulsations qui agitent le cœur ou de la griffe qui semble en suspendre les battements, des impressions de congestion céphalique, de tension crânienne, de plénitudes auriculaire, de vertige... Mais inversement, si le cours des [[Théorie et faits|représentation]]<nowiki/>s l'emporte, l'émotion s'éclipse.

  Dans l'avalanche de l'épouvante ou de la colère il arrive de ne pouvoir se rappeler la circonstance qui l'a provoquée. Tout devient confus en dehors des remous organiques, des effluves motrices, du brisement ou des raideurs musculaires, des pulsations qui agitent le cœur ou de la griffe qui semble en suspendre les battements, des impressions de congestion céphalique, de tension crânienne, de plénitudes auriculaire, de vertige... Mais inversement, si le cours des [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation]<nowiki/>s l'emporte, l'émotion s'éclipse.

  Quand un péril, au lieu d'effrayer surexcite l'aptitude à lui faire face et à réagir, l'affectivité s'en trouve bien réduite, que l'action paraît au sujet comme se passer de sa participation directe et personnelle ; le cœur de son moi est comme éliminé du court-circuit, qui s'établit entre sa perception et ses gestes, poussés à leur maximum de lucidité et de précision. Les deux systèmes sont incompatibles, mais sans s'ignorer pourtant.

  Quand un péril, au lieu d'effrayer surexcite l'aptitude à lui faire face et à réagir, l'affectivité s'en trouve bien réduite, que l'action paraît au sujet comme se passer de sa participation directe et personnelle ; le cœur de son moi est comme éliminé du court-circuit, qui s'établit entre sa perception et ses gestes, poussés à leur maximum de lucidité et de précision. Les deux systèmes sont incompatibles, mais sans s'ignorer pourtant.

*''Les origines du caractère chez l'enfant'' (1934 (Boivin), 1949 (PUF)), Henri Wallon, éd. PUF, 1987, partie I_ Le comportement émotionnel, chap. VIII_ Psychisme et tonus (5_ la place des émotions parmi les comportements affectifs), p. 175

*''Les origines du caractère chez l'enfant'' (1934 (Boivin), 1949 (PUF)), Henri Wallon, éd. PUF, 1987, partie I_ Le comportement émotionnel, chap. VIII_ Psychisme et tonus (5_ la place des émotions parmi les comportements affectifs), p. 175

  À l'autre extrémité, les émotions touchent aux [[Théorie et faits|représentation]]<nowiki/>s, qui peuvent servir à définir leurs motifs ou leur objet.

  À l'autre extrémité, les émotions touchent aux [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation]<nowiki/>s, qui peuvent servir à définir leurs motifs ou leur objet.

  Les émotifs et les sentimentaux sont deux sortes d'individus à tempérament nettement distinct. Le sentimental est de ceux qui sont le plus à l'abri de l'orage émotif, parce qu'il est avant tout un idéatif dont l'idéation liquide à tout instant la tension émotive.

  Les émotifs et les sentimentaux sont deux sortes d'individus à tempérament nettement distinct. Le sentimental est de ceux qui sont le plus à l'abri de l'orage émotif, parce qu'il est avant tout un idéatif dont l'idéation liquide à tout instant la tension émotive.

  La [[Théorie et faits|représentation]] peut être aussi celle d'un but ou d'un objectif qui s'impose à l'affectivité et qui règne sur elle. Elle éteint l'émotion dans la mesure où elle la transforme en passion. Le passionné est habituellement très maître de ses réactions affectives. Sur les impulsions émotives il donne le pas au raisonnement. Il sait habituellement utiliser avec ténacité les circonstances. Son activité s'exerce dans le plan des réalités et les fait servir, souvent avec sagacité, à ses fins. Mais ses fins sont en dehors de la réalité du moins actuelle ; elles tendent à y substituer quelque chose qui n'est encore qu'en [[Théorie et faits|représentation]].

  La [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] peut être aussi celle d'un but ou d'un objectif qui s'impose à l'affectivité et qui règne sur elle. Elle éteint l'émotion dans la mesure où elle la transforme en passion. Le passionné est habituellement très maître de ses réactions affectives. Sur les impulsions émotives il donne le pas au raisonnement. Il sait habituellement utiliser avec ténacité les circonstances. Son activité s'exerce dans le plan des réalités et les fait servir, souvent avec sagacité, à ses fins. Mais ses fins sont en dehors de la réalité du moins actuelle ; elles tendent à y substituer quelque chose qui n'est encore qu'en [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation].

*''Les origines du caractère chez l'enfant'' (1934 (Boivin), 1949 (PUF)), Henri Wallon, éd. PUF, 1987, partie I_ Le comportement émotionnel, chap. VIII_ Psychisme et tonus (5_ la place des émotions parmi les comportements affectifs), p. 176

*''Les origines du caractère chez l'enfant'' (1934 (Boivin), 1949 (PUF)), Henri Wallon, éd. PUF, 1987, partie I_ Le comportement émotionnel, chap. VIII_ Psychisme et tonus (5_ la place des émotions parmi les comportements affectifs), p. 176

  La différence du passionné avec le sentimental, c'est son besoin de faire passer ses [[Théorie et faits|représentation]]<nowiki/>s dans les faits, au lieu de se borner à en éprouver la nuance affective. La différence est plus grande encore avec l'émotif, qui est dominé par son ambiance, qui ne sait pas y échapper, mais dont les réactions sont d'ordre purement subjectif et tendent à noyer la notion des réalités extérieurs sous le flux des sensibilités organiques.

  La différence du passionné avec le sentimental, c'est son besoin de faire passer ses [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation]<nowiki/>s dans les faits, au lieu de se borner à en éprouver la nuance affective. La différence est plus grande encore avec l'émotif, qui est dominé par son ambiance, qui ne sait pas y échapper, mais dont les réactions sont d'ordre purement subjectif et tendent à noyer la notion des réalités extérieurs sous le flux des sensibilités organiques.

  Habituellement contenue dans ses manifestations immédiates, l'affectivité du passionné atteint à un degré de haute tension ; il peut en résulter, par accident, de brusque bourrasques émotives ; mais elle a pour résultat essentiel d'exalter les appétits du sujet.

  Habituellement contenue dans ses manifestations immédiates, l'affectivité du passionné atteint à un degré de haute tension ; il peut en résulter, par accident, de brusque bourrasques émotives ; mais elle a pour résultat essentiel d'exalter les appétits du sujet.

  ... les motifs d'une conduite passionnée, quel qu'en soit le but, altruiste ou personnel, obéissent à une logique toute subjective et qui contraste singulièrement avec la logique instrumentale, dont la rigueur objective peut être grande. C'est ainsi que, par les déviations qu'elles font subir à l'emploi du tonus affectif, l'activité de [[Théorie et faits|représentation]] et l'idéation donnent lieu à des manifestations ultra-passionnelles.

  ... les motifs d'une conduite passionnée, quel qu'en soit le but, altruiste ou personnel, obéissent à une logique toute subjective et qui contraste singulièrement avec la logique instrumentale, dont la rigueur objective peut être grande. C'est ainsi que, par les déviations qu'elles font subir à l'emploi du tonus affectif, l'activité de [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] et l'idéation donnent lieu à des manifestations ultra-passionnelles.

*''Les origines du caractère chez l'enfant'' (1934 (Boivin), 1949 (PUF)), Henri Wallon, éd. PUF, 1987, partie I_ Le comportement émotionnel, chap. VIII_ Psychisme et tonus (5_ la place des émotions parmi les comportements affectifs), p. 177

*''Les origines du caractère chez l'enfant'' (1934 (Boivin), 1949 (PUF)), Henri Wallon, éd. PUF, 1987, partie I_ Le comportement émotionnel, chap. VIII_ Psychisme et tonus (5_ la place des émotions parmi les comportements affectifs), p. 177

===C_ Sur la Perception===

===C_ Sur la Perception===

  ... dès ses origine physiologiques, la perception n'est pas le simple reflet des actions extérieurs, mais qu'elle leur impose des structures plus en rapport avec celle de l'organisme et avec les besoins pratiques de l'être qui perçoit qu'avec une [[Théorie et faits|représentation]] littérale et immédiate de l'univers.

  ... dès ses origine physiologiques, la perception n'est pas le simple reflet des actions extérieurs, mais qu'elle leur impose des structures plus en rapport avec celle de l'organisme et avec les besoins pratiques de l'être qui perçoit qu'avec une [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] littérale et immédiate de l'univers.

*''La vie mentale'', Dr H. Wallon, éd. Éditions sociales, 1982, partie Représentation et connaissance : les instruments intellectuels, chap. La réalisation mentale de l'objet, p. 255

*''La vie mentale'', Dr H. Wallon, éd. Éditions sociales, 1982, partie Représentation et connaissance : les instruments intellectuels, chap. La réalisation mentale de l'objet, p. 255

*''L'évolution psychologique de l'enfant'' (1941), Henri Wallon, éd. Armand Colin, 2012, partie III. Les niveaux fonctionnels (p.139-217), chap. XI. La Connaissance (p.179-202), p. 183

*''L'évolution psychologique de l'enfant'' (1941), Henri Wallon, éd. Armand Colin, 2012, partie III. Les niveaux fonctionnels (p.139-217), chap. XI. La Connaissance (p.179-202), p. 183

  Le [[Syncrétisme (psychologie)|syncrétisme]] produit des effets assez semblables. Il est une sorte de compromis, à des niveaux divers, entre la [[Théorie et faits|représentation]] qui se cherche et la complexité mouvante de l'expérience. Pour le définir, le mieux est de le comparer aux distinctions essentielles sur lesquelles repose la pensée de l'adulte. En regard de l'analyse-synthèse, il exprime les rapports que l'enfant est capable d'établir entre les parties et le tout.

  Le [[Syncrétisme (psychologie)|syncrétisme]] produit des effets assez semblables. Il est une sorte de compromis, à des niveaux divers, entre la [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] qui se cherche et la complexité mouvante de l'expérience. Pour le définir, le mieux est de le comparer aux distinctions essentielles sur lesquelles repose la pensée de l'adulte. En regard de l'analyse-synthèse, il exprime les rapports que l'enfant est capable d'établir entre les parties et le tout.

*''L'évolution psychologique de l'enfant'' (1941), Henri Wallon, éd. Armand Colin, 2012, partie III. Les niveaux fonctionnels (p.139-217), chap. XI. La Connaissance (p.179-202), p. 185

*''L'évolution psychologique de l'enfant'' (1941), Henri Wallon, éd. Armand Colin, 2012, partie III. Les niveaux fonctionnels (p.139-217), chap. XI. La Connaissance (p.179-202), p. 185

*''De l'acte à la pensée'', Henri Wallon, éd. Flammarion, 1942, partie III.  les fondements premiers de la pensée, chap. II. La pensée syncrétique, p. 215

*''De l'acte à la pensée'', Henri Wallon, éd. Flammarion, 1942, partie III.  les fondements premiers de la pensée, chap. II. La pensée syncrétique, p. 215

  '''La [[Théorie et faits|représentation]] n'a pas été une sorte de luxe vis-à-vis du réel, une simple conscience contemplative du monde'''. Elle a été un prototype volontariste des choses. Les choses, telles qu'il fallait qu'elles existent, telles qu'elles devaient être modifiées pour les besoins collectifs et par la volonté du groupe. Le prototype n'en est donc pas le simple décalque, il en est comme la raison vivante.

  '''La [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] n'a pas été une sorte de luxe vis-à-vis du réel, une simple conscience contemplative du monde'''. Elle a été un prototype volontariste des choses. Les choses, telles qu'il fallait qu'elles existent, telles qu'elles devaient être modifiées pour les besoins collectifs et par la volonté du groupe. Le prototype n'en est donc pas le simple décalque, il en est comme la raison vivante.

  La question de savoir si nos [[Théorie et faits|représentations]] sont d'abord individuelles ou générales est mal posée. Dans la mesure où elle est d'abord la volonté d'une certaine réalité, elles sont antérieures à l'individuel et le dépassent. Mais, elles ne sont pas plus le général, car elles n'ont rien d'abstrait. Elles sont la volonté d'une chose bien individuelle et concrète, mais une volonté ou un attente susceptible de dépasser chacune de ses réalisations éventuelles.

  La question de savoir si nos [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentations] sont d'abord individuelles ou générales est mal posée. Dans la mesure où elle est d'abord la volonté d'une certaine réalité, elles sont antérieures à l'individuel et le dépassent. Mais, elles ne sont pas plus le général, car elles n'ont rien d'abstrait. Elles sont la volonté d'une chose bien individuelle et concrète, mais une volonté ou un attente susceptible de dépasser chacune de ses réalisations éventuelles.

  '''La [[Théorie et faits|représentation]] commence par se référer non pas au général, mais au générique.''' Elle n'est pas une abstraction qui conviendrait à une série d'objets dépouillés de leurs caractères strictement individuels. Elle est une existence en puissance, c'est-à-dire le contraire d'une abstraction.

  '''La [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] commence par se référer non pas au général, mais au générique.''' Elle n'est pas une abstraction qui conviendrait à une série d'objets dépouillés de leurs caractères strictement individuels. Elle est une existence en puissance, c'est-à-dire le contraire d'une abstraction.

  D'orientation inverse, l'[[intelligence]] discursive et l'[[intelligence]] des situations, bien qu'opérant l'une sur le plan des [[Théorie et faits|représentation]] et des symboles, l'autre sur le plan sensori-moteur, l'une par moments successifs, l'autre par appréhension et utilisation globales des circonstances, supposent cependant toutes deux l'intuition de rapports qui ont pour terrain nécessaire l'espace.

  D'orientation inverse, l'[[intelligence]] discursive et l'[[intelligence]] des situations, bien qu'opérant l'une sur le plan des [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] et des symboles, l'autre sur le plan sensori-moteur, l'une par moments successifs, l'autre par appréhension et utilisation globales des circonstances, supposent cependant toutes deux l'intuition de rapports qui ont pour terrain nécessaire l'espace.

  Mais de l'acte moteur à la [[Théorie et faits|représentation]] il y a eu transposition, sublimation de cette intuition qui, d'incluse dans les relations entre l'organisme et le milieu physique, est devenue schématisation mentale.

  Mais de l'acte moteur à la [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation]] il y a eu transposition, sublimation de cette intuition qui, d'incluse dans les relations entre l'organisme et le milieu physique, est devenue schématisation mentale.

Entre l'acte et la pensée l'évolution s'explique simultanément par l'opposé et par le même.

Entre l'acte et la pensée l'évolution s'explique simultanément par l'opposé et par le même.

===Les confusions syncrétiques===

===Les confusions syncrétiques===

  « Il est devenu courant de définir l'activité intellectuelle de l'enfant comme globale ou [[Syncrétisme (psychologie)|syncrétique]]. Cette [[Théorie et faits|représentation]] de l'évolution mentale dans les débuts de l'ontogenèse a, pour sa part, contribué à montrer l'insuffisance et la fausseté des analyses qui mettaient aux origines de la vie psychique des éléments déjà individualisables, démultipliés, périphériques et taillés dans l'étoffe de la connaissance, comme sont les images et leurs soi-disant prototypes, les sensations. Avec le [[Syncrétisme (psychologie)|syncrétisme]] l'[[intelligence]] commence par émerger de l'activité pratique et de la vie active.

  « Il est devenu courant de définir l'activité intellectuelle de l'enfant comme globale ou [[Syncrétisme (psychologie)|syncrétique]]. Cette [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] de l'évolution mentale dans les débuts de l'ontogenèse a, pour sa part, contribué à montrer l'insuffisance et la fausseté des analyses qui mettaient aux origines de la vie psychique des éléments déjà individualisables, démultipliés, périphériques et taillés dans l'étoffe de la connaissance, comme sont les images et leurs soi-disant prototypes, les sensations. Avec le [[Syncrétisme (psychologie)|syncrétisme]] l'[[intelligence]] commence par émerger de l'activité pratique et de la vie active.

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===« Pédagogie nouvelle », discours de 1950-1951===

===« Pédagogie nouvelle », discours de 1950-1951===

  [[Ovide Decroly|DECROLY]] ne pense pas que par la perception débute par des discriminations en rapport avec les différentes sensations. Cette discrimination des qualités tactiles des objets sur lesquelles Mme [[Maria Montessori|MONTESSORI]] avant tant insisté dans ses exercices est, comme d'ailleurs toute une autre discrimination sensorielle, une opération tardive. L'enfant commence par avoir une [[Théorie et faits|représentation]] globale ; il ne fait pas une analyse de l'objet et reconstitution d'après ses qualités. [[Jean Piaget|PIAGET]] parlera de [[Syncrétisme (psychologie)|syncrétisme]] de la perception et de la [[Théorie et faits|représentation]] chez l'enfant. L'enfant saisit l'objet selon les manipulations et l'usage qu'il peut en faire.

  [[Ovide Decroly|DECROLY]] ne pense pas que par la perception débute par des discriminations en rapport avec les différentes sensations. Cette discrimination des qualités tactiles des objets sur lesquelles Mme [[Maria Montessori|MONTESSORI]] avant tant insisté dans ses exercices est, comme d'ailleurs toute une autre discrimination sensorielle, une opération tardive. L'enfant commence par avoir une [[https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation]] globale ; il ne fait pas une analyse de l'objet et reconstitution d'après ses qualités. [[Jean Piaget|PIAGET]] parlera de [[Syncrétisme (psychologie)|syncrétisme]] de la perception et de la [https://mapetiteencyclopedie.monsite-orange.fr/page-5f897ef275566.html représentation] chez l'enfant. L'enfant saisit l'objet selon les manipulations et l'usage qu'il peut en faire.

*''In Œuvre 4 (1938-1950)'' (1950-1951), Henri Wallon, Émile Jalley (préface), éd. L'Harmattan, 2015, chap. 154_ L'éducation nouvelle, Bull. Psychol, 1950, 7, 424-427 - Conférence de l'INOP du 14 déc 1950 et 4 janv 1951, p. 405

*''In Œuvre 4 (1938-1950)'' (1950-1951), Henri Wallon, Émile Jalley (préface), éd. L'Harmattan, 2015, chap. 154_ L'éducation nouvelle, Bull. Psychol, 1950, 7, 424-427 - Conférence de l'INOP du 14 déc 1950 et 4 janv 1951, p. 405