Modifications

Le livre de Charbonnat de la collection matériologique des éditions Syllepses, bien que datant de 2007 n'est plus disponible et difficilement trouvable à l'achat sinon en occasion à des prix exorbitants. Cela fait suite à un changement de politique éditoriale des éditions Syllepses qui ont retiré de leur catalogue tous les livres de la collection matériologique. Les directeurs de collection ont créé en 2010 les Éditions Matériologiques. C'est un éditeur électronique indépendant proposant à l'origine [[Philosophes matérialistes|des ouvrages scientifiques et philosophiques dans le cadre du naturalisme philosophique et du matérialisme]]. Le [[Matérialisme dialectique|matérialisme dialectique]] y est peu représenté ou caricaturé. On y trouve cependant, deux livres de feu Simon Gouz sur [[J.B.S. Haldane]].

Le livre de Charbonnat de la collection matériologique des éditions Syllepses, bien que datant de 2007 n'est plus disponible et difficilement trouvable à l'achat sinon en occasion à des prix exorbitants. Cela fait suite à un changement de politique éditoriale des éditions Syllepses qui ont retiré de leur catalogue tous les livres de la collection matériologique. Les directeurs de collection ont créé en 2010 les Éditions Matériologiques. C'est un éditeur électronique indépendant proposant à l'origine [[Philosophes matérialistes|des ouvrages scientifiques et philosophiques dans le cadre du naturalisme philosophique et du matérialisme]]. Le [[Matérialisme dialectique|matérialisme dialectique]] y est peu représenté ou caricaturé. On y trouve cependant, deux livres de feu Simon Gouz sur [[J.B.S. Haldane]].

Jusqu'à fin 2012, l'''Histoire des philosophies matérialistes'' n'était plus réédité. Cependant, en mars 2013, une seconde édition est publiée aux éditions Kimé. Il était jusqu'à cette date le seul livre contemporain (XXI) à décrire de façon claire et objective le matérialisme dialectique dans son contexte historique. Depuis 2019, il existe des essais sur les problématiques dialectiques sur le vivant mis en lumière par les chercheurs : discret et continu, critique et chaotique, la singularité et l'universelle.

Jusqu'à fin 2012, l'''Histoire des philosophies matérialistes'' n'était plus réédité. Cependant, en mars 2013, une seconde édition est publiée aux éditions Kimé. Il était jusqu'à cette date le seul livre contemporain (XXI) à décrire de façon claire et objective le matérialisme dialectique dans son contexte historique. Depuis 2019, il existe des essais sur les problématiques dialectiques sur le vivant mis en lumière par les chercheurs : le discret et le continu, le critique et le chaotique, la singularité et l'universelle.

D'après un simple constat, on s'aperçoit clairement qu'il existe très peu de personne à la fois véritablement matérialiste et véritablement dialecticien quand bien même le matérialisme dialectique fait polémique au XIX et XX. Dans la sphère  de la grande crise historique du vingtième siècle (Guerre civile européenne de 1914-1945; Guerre froide de 1952-1982 en Occident), la dialectique a été vue comme une doctrine sur les lois générales de l'existence par les philosophes (cf existentialisme). Elle a été reprise comme une arme du prolétariat dans la guerre idéologique par les militants. Elle s'est vue totalement être banalisée et vidée sous la forme d'une idéologie de guerre civile mondialisée,  puis enfin être rejetée par la philosophie soviétique.  

D'après un simple constat, on s'aperçoit clairement qu'il existe très peu de personne à la fois véritablement matérialiste et véritablement dialecticien quand bien même le matérialisme dialectique fait polémique au XIX et XX. Dans la sphère  de la grande crise historique du vingtième siècle (Guerre civile européenne de 1914-1945; Guerre froide de 1952-1982 en Occident), la dialectique a été vue comme une doctrine sur les lois générales de l'existence par les philosophes (cf existentialisme). Elle a été reprise comme une arme du prolétariat dans la guerre idéologique par les militants. Elle s'est vue totalement être banalisée et vidée sous la forme d'une idéologie de guerre civile mondialisée,  puis enfin être rejetée par la philosophie soviétique.  

**''[http://www.left-dis.nl/f/lenine.philosophe.rev.pdf Lénine philosophe&nbsp;: examen critique des fondements philosophiques du léninisme]'' (1938) - réponse à Lénine. « Il semble que la critique de Pannekœk ait surtout pour but d'exprimer sur le plan philosophique la thèse du capitalisme d'État, au risque d'être en contradiction avec les mots même de Lénine. Ce dernier, en effet ne défend pas une vision physicaliste de la matière. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p564</ref>

**''[http://www.left-dis.nl/f/lenine.philosophe.rev.pdf Lénine philosophe&nbsp;: examen critique des fondements philosophiques du léninisme]'' (1938) - réponse à Lénine. « Il semble que la critique de Pannekœk ait surtout pour but d'exprimer sur le plan philosophique la thèse du capitalisme d'État, au risque d'être en contradiction avec les mots même de Lénine. Ce dernier, en effet ne défend pas une vision physicaliste de la matière. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p564</ref>

  ['''Dans sa préface de ''Lénine philosophe,'' Paul Mattick réitère les erreurs de Pannekœk.'''  

  '''Dans sa préface de ''Lénine philosophe,'' Paul Mattick réitère les erreurs de Pannekœk.'''  

<blockquote>

<blockquote>

   __ Il accuse notamment Lénine de ne pas s'appuyer sur le « marxisme » (matérialisme historique) contre l'empirisme logique de Mach et d'Averanus teinté de spiritualisme mais sur le « matérialisme bourgeois » du XVIII. Or, on sait qu'[[Henri Wallon]] utilise le matérialisme mécaniste de Pavlov contre l'idéalisme en psychologie mais de manière cartésienne et non pavlovienne. De la même manière, Lénine use du matérialisme mécaniste selon un regard hégélien. C'est une posture militante. D'ailleurs,  ''Matérialisme et empiriocriticisme'' se veut d'abord politique plutôt que philosophique comme le rappelle Lénine lui-même. Ce n'est pas non plus un essai scientifique mais il opère à raison en '''''police épistémologique'''''<ref>Sejin Park, S. & Guille-Escuret, G. (2017). Sociobiologie versus socio-écologie : ''Les enjeux d'un débat en suspens. ISTE.'' <br />P. 11: « ''Il  n’y  a  rien  de  choquant  à  la  mise  en  place  d’une  police    épistémologique  «  verbalisant  »  des  incorrections    méthodologiques  sur    lesquelles,  en  principe,  toutes  les  sciences  concernées  devraient  s’entendre  bien qu’elles ne soient pas  toujours habituées à les débusquer. »''</ref>.  

   __ Il accuse notamment Lénine de ne pas s'appuyer sur le « marxisme » (matérialisme historique) contre l'empirisme logique de Mach et d'Averanus teinté de spiritualisme mais sur le « matérialisme bourgeois » du XVIII. Or, on sait qu'[[Henri Wallon]] utilise le matérialisme mécaniste de Pavlov contre l'idéalisme en psychologie mais de manière cartésienne et non pavlovienne. De la même manière, Lénine use du matérialisme mécaniste selon un regard hégélien. C'est une posture militante. D'ailleurs,  ''Matérialisme et empiriocriticisme'' se veut d'abord politique plutôt que philosophique comme le rappelle Lénine lui-même. Ce n'est pas non plus un essai scientifique mais il opère à raison en '''''police épistémologique'''''<ref>Sejin Park, S. & Guille-Escuret, G. (2017). Sociobiologie versus socio-écologie : ''Les enjeux d'un débat en suspens. ISTE.'' <br />P. 11: « ''Il  n’y  a  rien  de  choquant  à  la  mise  en  place  d’une  police    épistémologique  «  verbalisant  »  des  incorrections    méthodologiques  sur    lesquelles,  en  principe,  toutes  les  sciences  concernées  devraient  s’entendre  bien qu’elles ne soient pas  toujours habituées à les débusquer. »''</ref>.  

  Alexandre Bogdanov reste profondément un individu de la société communaliste tsariste ultra-féodale et hyper-traditionaliste. Leur scientificité est brouillée par leur vision métaphysique du monde. Les « empiristes logiques » ont ainsi renoncés aux matérialismes au profit d'un nouveau spiritualisme : le techno-scientisme. Ce dernier est incarné à partir des années 50 notamment par la notion d'« information »<ref>''La Théorie de l'information'' sous sa forme idéaliste, voir même spiritualiste, est prisée par les réactionnaires (Friedrich Hayek), les libéraux (Raymond Boudon) et les postmodernes (Jean-François Lyotard). Pour un regard dialectique sur l'''information'', je vous envoie à Gilbert Simondon.</ref> qui est définie comme immatérielle en occultant sa production dans/par la matière et son résultat matériel. Au plus haut degré des pratiques actuelles, la notion d'information est à l'état du probabilisme qui comme dans d'autres domaines permet de faire fi de la dialectique. Ce manque de dialectique laisse la place au technoscientisme comme chez les martiens de l’''Étoile rouge'', livre de S.F. d'Alexandre Bogdanov<ref>Un billet de Jean-Guillaume Lanuque de ''L’Etoile rouge'' (1908) et de ''L’Ingénieur Menni'' (1912) (L’Âge d’homme, 1985). URL : https://dissidences.hypotheses.org/4587</ref>.  

  Alexandre Bogdanov reste profondément un individu de la société communaliste tsariste ultra-féodale et hyper-traditionaliste. Leur scientificité est brouillée par leur vision métaphysique du monde. Les « empiristes logiques » ont ainsi renoncés aux matérialismes au profit d'un nouveau spiritualisme : le techno-scientisme. Ce dernier est incarné à partir des années 50 notamment par la notion d'« information »<ref>''La Théorie de l'information'' sous sa forme idéaliste, voir même spiritualiste, est prisée par les réactionnaires (Friedrich Hayek), les libéraux (Raymond Boudon) et les postmodernes (Jean-François Lyotard). Pour un regard dialectique sur l'''information'', je vous envoie à Gilbert Simondon.</ref> qui est définie comme immatérielle en occultant sa production dans/par la matière et son résultat matériel. Au plus haut degré des pratiques actuelles, la notion d'information est à l'état du probabilisme qui comme dans d'autres domaines permet de faire fi de la dialectique. Ce manque de dialectique laisse la place au technoscientisme comme chez les martiens de l’''Étoile rouge'', livre de S.F. d'Alexandre Bogdanov<ref>Un billet de Jean-Guillaume Lanuque de ''L’Etoile rouge'' (1908) et de ''L’Ingénieur Menni'' (1912) (L’Âge d’homme, 1985). URL : https://dissidences.hypotheses.org/4587</ref>.  

  '''Sur la question de la connaissance, Lénine répond à ces grands ingénieurs en pur Moderne avec force et verve.'''

  '''Sur les questions de la connaissance, Lénine répond à ces grands ingénieurs en pur Moderne avec force et verve.'''

  Par ailleurs, après son échec politique Alexandre Bogdanov tombe encore bien plus profondément dans le spiritualisme et le technoscientisme : recherche de l'immortalité par transfusion sanguine qui a conduit à sa mort<ref> Samuel Brémont(23 février 2019). L'Étoile rouge. En Marge. URL : https://enmarge.org/index.php/2019/02/23/letoile-rouge/</ref><ref>Daniel Chalyan (29 janv 2019). Vladimir Dracula: lorsque la Russie soviétique tentait de créer des êtres immortels. Russia Beyond. URL : https://fr.rbth.com/histoire/82273-urss-creation-etres-immortels<br />

  Par ailleurs, après son échec politique Alexandre Bogdanov tombe encore bien plus profondément dans le spiritualisme et le technoscientisme : recherche de l'immortalité par transfusion sanguine qui a conduit à sa mort<ref> Samuel Brémont(23 février 2019). L'Étoile rouge. En Marge. URL : https://enmarge.org/index.php/2019/02/23/letoile-rouge/</ref><ref>Daniel Chalyan (29 janv 2019). Vladimir Dracula: lorsque la Russie soviétique tentait de créer des êtres immortels. Russia Beyond. URL : https://fr.rbth.com/histoire/82273-urss-creation-etres-immortels<br />

</blockquote>

</blockquote>

<blockquote>

<blockquote>

  __ Mattick accuse également Lénine d'avoir une vision absolue et donc dogmatique. Ce qui aurait conduit au « capitalisme d'état ». Lénine rejetterait selon lui radicalement le relativisme mis en avant par les études d'Einstein (1905). Or, pour un dialecticien le dynamique « l'absolu <> le relatif » forme une unité :  

  __ Mattick accuse également Lénine d'avoir une vision absolue et donc dogmatique. Ce qui aurait conduit au « capitalisme d'état ». Lénine rejetterait selon lui radicalement le relativisme mis en avant par les études d'Einstein (1905). Or, le dialecticien met en lumière l'unité dynamique « absolu <> relatif » :

 

      « ''le subjectivisme (le scepticisme et la sophistique, etc.) se distingue de la''

« ''le subjectivisme (le scepticisme et la sophistique, etc.) se distingue de la''

       dialectique, entre autres, en ce que dans la dialectique (objective) la

       dialectique, entre autres, en ce que dans la dialectique (objective) la

       différence entre le relatif et l'absolu est elle-même relative. Pour la

       différence entre le relatif et l'absolu est elle-même relative. Pour la

  '''Lénine contrairement à Mattick et les empiriomonistes appréhende parfaitement [https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1915/00/surlaquestion.htm ''la question de la dialectique''] (1920).'''

  '''Lénine contrairement à Mattick et les empiriomonistes appréhende parfaitement [https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1915/00/surlaquestion.htm ''la question de la dialectique''] (1920).'''

  Il faut aussi savoir que la théorie sur la relativité d'Einstein comme d'autres, a été reprise par la philosophie fasciste contre le matérialisme historique. C'est l'[[origine]] des interdictions radicales de domaines scientifiques et littéraire qui s'alignent sur les pensées bourgeoises; et des jugements expéditifs des scientifiques et auteurs réfractaires mis en scène par une poignée d'opportunistes dans les années 1930, en plein milieu de la guerre civile mondialisée (1914-1945). Ce qui n'a pas empêché les fidèles de continuer de développer en silence ou par détour les études des domaines censurés. Par exemple, contrairement à la légende noire, Lyssenko n'a pas mis à mal la génétique. Comme la plupart de ses domaines, elle s'actualisait mais en '''écart''' avec les visions occidentales bourgeoises et du mouvement soviétique du ''Proletkult''.  

  Il faut aussi savoir que la théorie sur la relativité d'Einstein comme d'autres, a été reprise par la philosophie fasciste contre le matérialisme historique. C'est l'[[origine]] des interdictions radicales de domaines scientifiques et littéraires qui s'alignent sur les pensées bourgeoises; et des jugements expéditifs des scientifiques et auteurs réfractaires mis en scène par une poignée d'opportunistes dans les années 1930, en plein milieu de la guerre civile mondialisée (1914-1945). Ce qui n'a pas empêché les fidèles de continuer à développer en silence ou par détour les études des domaines censurés. Par exemple, contrairement à la légende noire, Lyssenko n'a pas mis à mal la génétique. Comme la plupart de ses domaines, elle s'actualisait mais en '''écart''' des visions occidentales bourgeoises et du mouvement soviétique du ''Proletkult''.  

  '''Malgré leur technicité à forte application universelle, les empirocriticistes sont fondamentalement traditionalistes'''.

  '''Malgré leur technicité à forte application universelle, les empirocriticistes sont fondamentalement traditionalistes'''.

  Or, dans la société communaliste en recherche d'une nouvelle spiritualité, les visions de cet ami des ''« constructeurs de Dieu »'' s'accordent avec la pensée orthodoxe et sa vision matérielle<ref>Tartarin Robert. Transfusion sanguine et immortalité chez Alexandr Bogdanov (p.576). In: ''Droit et société'', n°28, 1994. Le sang : les veines du social. pp. 565-581.<br />DOI : https://doi.org/10.3406/dreso.1994.1293<br />[https://www.persee.fr/doc/dreso&#x20;0769-3362&#x20;1994&#x20;num&#x20;28&#x20;1&#x20;1293 www.persee.fr/doc/dreso_0769-3362_1994_num_28_1_1293]</ref> en opposition avec Lénine et le [[Matérialisme dialectique|matérialisme dialectique]]. On les rencontre notamment dans le [[Culte de la personnalité|culte de la personnalité]] incarné par l'embaumement de Lénine - voulant représenter l'immortalité; et dans la planification « économique » soviétique qui s'inspire de la tectologie.  

  Or, dans la société communaliste en recherche d'une nouvelle spiritualité, les visions de cet ami des ''« constructeurs de Dieu »'' s'accordent avec la pensée orthodoxe et sa vision matérielle<ref>Tartarin Robert. Transfusion sanguine et immortalité chez Alexandr Bogdanov (p.576). In: ''Droit et société'', n°28, 1994. Le sang : les veines du social. pp. 565-581.<br />DOI : https://doi.org/10.3406/dreso.1994.1293<br />[https://www.persee.fr/doc/dreso&#x20;0769-3362&#x20;1994&#x20;num&#x20;28&#x20;1&#x20;1293 www.persee.fr/doc/dreso_0769-3362_1994_num_28_1_1293]</ref> en opposition avec Lénine et le [[Matérialisme dialectique|matérialisme dialectique]]. On les rencontre notamment dans le [[Culte de la personnalité|culte de la personnalité]] incarné par l'embaumement de Lénine - voulant représenter l'immortalité; et dans la planification « économique » soviétique qui s'inspire de la tectologie.  

  Cependant, malgré son influence idéologique, il semble qu'il en ait peu en science malgré son anticipation à la cybernétique - qui a fait des émules en RDA dans les années de guerre froide<ref>Jérôme Segal. Programmer un pays - Cybernétique et matérialisme dialectique en RDA. ''Intermédi-alités: Histoire et théorie des arts, des lettres et des techniques'' / History and Theory of the Arts,Literature and Technologies, Erudit, 2009, Pogrammer, �10.7202/044043ar�. �hal-01525510� URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01525510/document</ref> -; et malgré son influence dans la technologie de la communication et de l'information - qui préfigure en occident le « capitalisme cognitif » à partir des années 50. Or, '''la technique ne fait pas la science'''.

  Cependant, malgré son influence idéologique, il semble qu'il en ait peu en science malgré son anticipation à la cybernétique - qui a fait des émules en RDA dans les années de guerre froide<ref>Jérôme Segal. Programmer un pays - Cybernétique et matérialisme dialectique en RDA. ''Intermédi-alités: Histoire et théorie des arts, des lettres et des techniques'' / History and Theory of the Arts,Literature and Technologies, Erudit, 2009, Pogrammer, �10.7202/044043ar�. �hal-01525510� URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01525510/document</ref> -; et malgré son influence dans la technologie de la communication et de l'information - qui préfigure en occident le « capitalisme cognitif » à partir des années 50. Or, <center>

'''la technique ne fait pas la science'''.

  Cette conception métaphysique de l'information et de la communication engendre ici suite à la révolution fasciste de Thatcher et Reagan une « société de piston » cachant [[Lutte des classes|la lutte des classes]] sous des politiques du travail mettant sur un piédestal le volontarisme entreprenarial<ref>Qu'est-ce que l'entreprenariat ? URL : https://www.mde.ci/actualites/quest-ce-que-lentreprenariat/</ref> (dont le bénévolat, l'engagement, l'auto-entreprise,...) et le management technocratique aux pratiques cyber-idéologiques<ref>Dont le summum est chez les grands groupes comme Médiapost du groupe Laposte, Adrexo, Uber, Amazone ...</ref>.  

  </center> Cette conception métaphysique de l'information et de la communication engendre ici suite à la révolution fasciste de Thatcher et Reagan une « société de piston » cachant [[Lutte des classes|la lutte des classes]] sous des politiques du travail mettant sur un piédestal le volontarisme entreprenarial<ref>Qu'est-ce que l'entreprenariat ? URL : https://www.mde.ci/actualites/quest-ce-que-lentreprenariat/</ref> (dont le bénévolat, l'engagement, l'auto-entreprise,...) et le management technocratique aux pratiques cyber-idéologiques<ref>Dont le summum est chez les grands groupes comme Médiapost du groupe Laposte, Adrexo, Uber, Amazone ...</ref>.  

  '''L'« intelligence logique » de l'empiromonisme reste complétement à côté - par son rejet de la dialectique - de l'[https://wikirouge.net/Intelligence#a3_L.27intelligence_sociale_et_.C3.A9motionnelle intelligence sociale] et du [[General intellect]] de Karl Marx.'''  

  '''L'« intelligence logique » de l'empiromonisme reste complétement à côté - par son rejet de la dialectique - de l'[https://wikirouge.net/Intelligence#a3_L.27intelligence_sociale_et_.C3.A9motionnelle intelligence sociale] et du [[General intellect]] de Karl Marx.'''  

  Même, la N.E.P. a échoué dans ses conditions de guerre de trente ans. La crise historique a accentué les spéculations sur le prix du blé et les famines qui s'en suivent. On retrouve ces processus de manière analogue sous Louis XV en France générés et conduits par les divers mesures libérales afin de rattraper le retard sur la révolution industrielle par rapport à l'Angleterre. La solution pour sortir de ce dilemme est un retour en 1929 à la collectivisation ancestrale qui passe ainsi par une modernisation accélérée conduite par une industrialisation à outrance en relation avec la guerre civile mondialisée. Comme lors du premier essai d'industrialisation en 1892, cela n'a pas été sans catastrophe : exode rurale rapide, baisse de production agricole, grande famine. Mais, cette industrialisation fut paradoxalement un outils à la victoire contre le colonialisme du III Reich et contre les famines récurrentes de l'ancien régime. On est passé d'une société communaliste féodalisée à une société communaliste modernisée : une  nouvelle voie d'évolution vers un développement moderne totalement imprévue par personne et encore incomprise dont par les marxistes du XX et XXI qui y voient abomination et trahison par le haut.

  Même, la N.E.P. a échoué dans ses conditions de guerre de trente ans. La crise historique a accentué les spéculations sur le prix du blé et les famines qui s'en suivent. On retrouve ces processus de manière analogue sous Louis XV en France générés et conduits par les divers mesures libérales afin de rattraper le retard sur la révolution industrielle par rapport à l'Angleterre. La solution pour sortir de ce dilemme est un retour en 1929 à la collectivisation ancestrale qui passe ainsi par une modernisation accélérée conduite par une industrialisation à outrance en relation avec la guerre civile mondialisée. Comme lors du premier essai d'industrialisation en 1892, cela n'a pas été sans catastrophe : exode rurale rapide, baisse de production agricole, grande famine. Mais, cette industrialisation fut paradoxalement un outils à la victoire contre le colonialisme du III Reich et contre les famines récurrentes de l'ancien régime. On est passé d'une société communaliste féodalisée à une société communaliste modernisée : une  nouvelle voie d'évolution vers un développement moderne totalement imprévue par personne et encore incomprise dont par les marxistes du XX et XXI qui y voient abomination et trahison par le haut.

  '''Mais, de ces faits socio-historiques, on ne peut réduire l'URSS à un « capitalisme d'état ».'''  

  Ainsi, de ces faits socio-historiques, <center>

 

'''on ne peut pas réduire l'URSS à un « capitalisme d'état ».'''  

  '''L'URSS est plutôt une « société communaliste modernisée » sous la pression d'« une crise historique » entre 1914-1945 et 1952-1984 analogue à 1618-1648 et 1789-1815.''' C'est aussi, le cas de tous les pays communistes du XX (1952-1984) également née de la guerre de trente caractéristique de la fin d'un ancien régime. (cf plus bas : ''Origine socio-historique et dépassement psycho-sociologique'') ]

  '''L'URSS procède d'une « société communaliste modernisée » dont les processus sont exacerbés et distordus par la pression d'« une crise historique » entre 1914-1945 et 1952-1984 analogue à 1618-1648 et 1789-1815.'''  

C'est aussi, le cas de tous les pays communistes du XX (1952-1984) également née de la guerre de trente caractéristique de la fin d'un ancien régime. (cf plus bas : ''Origine socio-historique et dépassement psycho-sociologique'')

</blockquote>

</blockquote>

Dans cette configuration de crise historique, comme le fait remarquer Pascal Charbonnat « La philosophie devient une expression dogmatique des mœurs politiques. » <ref> Charbonnat, 2007, p520</ref>. Or, cette période fut plutôt selon Lilian Truchon, l'apogée de la séparation de la philosophie et de la science même si les textes ont mis l'accent sur quelques points considérés comme les plus important(e)s des « lois » au s.l. (F. Engels), des « traits fondamentaux » (Staline) ou des « principes » (É. Sanchez-Palencia) de la dialectique<ref>Truchon, L. (2017). ''Sortir de l’aporie du matérialisme marxien''. <hal-01593188>. URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01593188/document</ref>.

Dans cette configuration de crise historique, comme le fait remarquer Pascal Charbonnat « La philosophie devient une expression dogmatique des mœurs politiques. » <ref> Charbonnat, 2007, p520</ref>. Or, cette période fut plutôt selon Lilian Truchon, l'apogée de la séparation de la philosophie et de la science même si les textes ont mis l'accent sur quelques points considérés comme les plus important(e)s des « lois » au s.l. (F. Engels), des « traits fondamentaux » (Staline) ou des « principes » (É. Sanchez-Palencia) de la dialectique<ref>Truchon, L. (2017). ''Sortir de l’aporie du matérialisme marxien''. <hal-01593188>. URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01593188/document</ref>.

*[[Staline|Staline]], ''Le matérialisme dialectique et le matérialisme historique''  

*[[Staline|Staline]], ''Le matérialisme dialectique et le matérialisme historique''

<blockquote>

<blockquote>

</blockquote>

</blockquote>

*[[Mao_Tsé-Toung|Mao Tsé-Toung]], ''De la pratique'' (1937), ''De la contradiction'' (1939)  

*[[Mao_Tsé-Toung|Mao Tsé-Toung]], ''De la pratique'' (1937), ''De la contradiction'' (1939)

<blockquote>

<blockquote>

Dans les sociétés communalistes (primitives, féodales, modernes) chef/état/Parti fort, mythe/religion/idéologie puissant(e) et communauté/collectivité/collectivisation ancien(ne) ne font qu'un(e). Lors de la crise historique du XX, l'idéologie fut une idéologie de guerre civile mondialisée.  

Dans les sociétés communalistes (primitives, féodales, modernes) chef/état/Parti fort, mythe/religion/idéologie puissant(e) et communauté/collectivité/collectivisation ancien(ne) ne font qu'un(e). Lors de la crise historique du XX, l'idéologie fut une idéologie de guerre civile mondialisée.  

D'où l'importance de l'idéologie pour [[Alexandre Zinoviev]] qui prône « une nouvelle idéologie du monde de demain » soit une « nouvelle utopie » en [[Devenir (principe)|devenir]] inspirée du communisme de confort de Thomas More, du socialisme de production de biens de Saint Simon, de la défense de la nature de Étienne-Gabriel Morelly, de l'idéologie moderne (matérialiste) de Destut de Tracy et de l'Homme Nouveau des Lumières du XVIII en plus lumineux : « Svetly Bright »<ref>Olga Zinoviev (2012). La Nouvelle Utopie – L’idéologie du monde de demain. ''Conférence internationale « Zinoviev – Idées et présent»''. Kostroma, Russie, 29. octobre 2012. URL : [http://zinoviev.info/wps/archives/425 http://zinoviev.info/wps/archives/425]</ref>.

D'où l'importance de l'idéologie pour [[Alexandre Zinoviev]] qui prône « une nouvelle idéologie du monde de demain » soit une « nouvelle utopie » en [[Devenir (principe)|devenir]] inspirée du communisme de confort de Thomas More, du socialisme de production de biens de Saint Simon, de la défense de la nature de Étienne-Gabriel Morelly, de l'idéologie moderne (matérialiste) de Destut de Tracy et de l'Homme Nouveau des Lumières du XVIII en plus lumineux : « Svetly Bright »<ref>Olga Zinoviev (2012). La Nouvelle Utopie – L’idéologie du monde de demain. ''Conférence internationale « Zinoviev – Idées et présent»''. Kostroma, Russie, 29. octobre 2012. URL : http://zinoviev.info/wps/archives/425</ref>.<center>

 

  '''Le communisme d'Alexandre Zinoviev est un communalisme moderne.'''

  '''Le communisme d'Alexandre Zinoviev est un communalisme moderne.'''

 

====De la confusion en occident au retour de Marx====

====De la confusion en occident au retour de Marx====

<blockquote>

<blockquote>

'''''« le communisme, ce n'est pas l'abolition de la propriété en général, mais l'abolition de la propriété bourgeoise »''',''

'''''« le communisme, ce n'est pas l'abolition de la propriété en général, mais l'abolition de la propriété bourgeoise »''',''

 

Ainsi,   

Ainsi,   

 

'''''« Le communisme n'enlève à personne le pouvoir de s'approprier des produits sociaux ; il n'ôte que le pouvoir d'asservir à l'aide de cette appropriation le travail d'autrui ».'''''<ref>''Manifeste du Parti communiste'' (1848), (trad. Laura Lafargue), éd. Champ libre, 1983  <small>(<nowiki>ISBN 2-85184-138-6</nowiki>)</small>, partie II (« Prolétaires et communistes »), p. 47-48.</ref>

'''''« Le communisme n'enlève à personne le pouvoir de s'approprier des produits sociaux ; il n'ôte que le pouvoir d'asservir à l'aide de cette appropriation le travail d'autrui ».'''''<ref>''Manifeste du Parti communiste'' (1848), (trad. Laura Lafargue), éd. Champ libre, 1983  <small>(<nowiki>ISBN 2-85184-138-6</nowiki>)</small>, partie II (« Prolétaires et communistes »), p. 47-48.</ref>

</blockquote>

</blockquote>

  '''Le communisme de Karl Marx est un modernisme commun'''.

  '''Le communisme de Karl Marx est un modernisme commun'''.

 

</center>Chez Marx, le communisme ne peut donc pas se réduire à un idéal comme le cas du communisme de type communaliste. En effet,   

Chez Marx, le communisme ne peut donc pas se réduire à un idéal comme le cas du communisme de type communaliste. En effet,   

*dans les ''[[Manuscrits de 1844]]'', Marx écrit :

*dans les ''[[Manuscrits de 1844]]'', Marx écrit :

<blockquote>

<blockquote>

« ''le communisme n'est pas un état de choses qu’il convient d’établir, un idéal auquel la réalité devra se conformer.'' » Ils appellent « ''communisme le mouvement réel qui abolit l'état actuel des choses. Les conditions de ce mouvement résultent des données préalables telles qu’elles existent actuellement.'' »<ref>Karl Marx. ''L'idéologie allemande'', éd. La Pléiade, ''Œuvres'', 1845, t. 3, p. 1 067.</ref>  

« ''le communisme n'est pas un état de choses qu’il convient d’établir, un idéal auquel la réalité devra se conformer.'' »  

Ils appellent,

« ''communisme le mouvement réel qui abolit l'état actuel des choses. Les conditions de ce mouvement résultent des données préalables telles qu’elles existent actuellement.'' »<ref>Karl Marx. ''L'idéologie allemande'', éd. La Pléiade, ''Œuvres'', 1845, t. 3, p. 1 067.</ref>

</blockquote>

</blockquote>

   

   

Pris dans la spirale de la crise historique, il y eu une incapacité à percevoir la synthèse suivante :  

Pris dans la spirale de la crise historique, il y eu une incapacité à percevoir la synthèse suivante : <center>

 

  '''« communalisme moderne ([[Alexandre Zinoviev]]) <> modernisme commun ([[Karl Marx]]) »'''  

  '''« communalisme moderne ([[Alexandre Zinoviev]]) <> modernisme commun ([[Karl Marx]]) »'''  

 

</center>Cette dynamique caractérise le « '''communisme individuant''' » que l'on rencontre chez [[Jules Guesde]] et [[Georges Gastaud]] sous le nom de « ''communisme personnalisant'' ». C'est la mise en lumière de la spirale « idéalisme <> matérialisme » ou « dialectique matérialiste <> matérialiste dialectique »]

Cette dynamique caractérise le « '''communisme individuant''' » que l'on rencontre chez [[Jules Guesde]] et [[Georges Gastaud]] sous le nom de « ''communisme personnalisant'' ». C'est la mise en lumière de la spirale « idéalisme <> matérialisme » ou « dialectique matérialiste <> matérialiste dialectique »]

===Les Réformistes<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p522-536</ref>===

===Les Réformistes<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p522-536</ref>===