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S.L. relation du devenir à l'être, au néant et à la négation
Le '''<span class="extiw">devenir</span>''' en métaphysique s'oppose à l'être au sens absolu, synonyme de permanence, comme ce qui tantôt est, tantôt n'est pas. À travers l'opposition entre l'Être et le Devenir s'exprime la très vieille opposition des deux grands penseurs présocratiques à savoir Parménide et Héraclite. À la même époque, des débats identiques existaient dans les philosophies indiennes, chinoises entre autres. Si le devenir d'Héraclite a décliné au profit du fixisme de Parménide en occident, le devenir du bouddhisme et du Taoïsme (Lao-tseu) ont eu une forte influence. Il faut attendre Hegel pour que le devenir renaisse en occident.
Le '''<span class="extiw">devenir</span>''' en métaphysique s'oppose à l'être au sens absolu, synonyme de permanence, comme ce qui tantôt est (Être), tantôt n'est pas (Néant). À travers l'opposition entre l'Être et le Devenir s'exprime la très vieille opposition des deux grands penseurs présocratiques à savoir Parménide et Héraclite. À la même époque, des débats identiques existaient dans les philosophies indiennes, chinoises entre autres. Si le devenir d'Héraclite a décliné au profit du fixisme de Parménide en occident, le devenir du bouddhisme et du Taoïsme (Lao-tseu) ont eu une forte influence. Il faut attendre Hegel pour que le devenir renaisse en occident.
Après Hegel, la notion de devenir cesse d'être spéculative :
Après Hegel, la notion de Devenir cesse d'être spéculative :
« l'originalité absolue d'Hegel par rapport aux autres philosophies antérieures : tout est vrai et rien n'est le vrai - réconciliation refondée de Parménide et d'Héraclite, d'où résulte le caractère auto-référent de la dialectique, la dialecticité de la dialectique »<ref>[[Émile Jalley|Jalley, É]] (2014). ''Louis Althusser et quelques autres - Notes de cours 1958-1959'' (p.254). L'Harmattan.</ref>.
« l'originalité absolue d'Hegel par rapport aux autres philosophies antérieures : tout est vrai et rien n'est le vrai - réconciliation refondée de Parménide et d'Héraclite, d'où résulte le caractère auto-référent de la dialectique, la dialecticité de la dialectique »<ref>[[Émile Jalley|Jalley, É]] (2014). ''Louis Althusser et quelques autres - Notes de cours 1958-1959'' (p.254). L'Harmattan.</ref>.
Le devenir est mis à jour dans la nature et la société par leur développement historique non linéaire. Ce principe processionnel dialectique a donné le concept de stade notamment en géologie, en histoire et en psychologie du développement.
Le Devenir est mis à jour dans la nature et la société par leur développement historique non linéaire. Ce principe processionnel dialectique a donné le concept de stade notamment en géologie, en histoire et en psychologie du développement.
=> cf aussi [[Origine et commencement]]
=> cf aussi [[Origine et commencement]]
== L'être, le néant et la négation ==
'''=> Francoise Dastur (2018). ''Figures du néant et de la négation entre Orient et Occident'' (224 p.). Encre Marine.'''
<br /><blockquote>« Ce qui a fait naître l’émerveillement des premiers penseurs grecs, c’est qu’il y a quelque chose plutôt que rien, et c’est là ce qui a donné le coup d’envoi à cette pensée de l’être qui s’est développée de Parménide à Aristote et qui constitue le fondement de la philosophie occidentale.
On trouve cependant, déjà dans la pensée grecque, une dénégation de la possibilité d’un discours sur l’être, d’abord chez Gorgias, contemporain de Socrate, puis chez le fondateur de l’école sceptique, Pyrrhon. Et à l’époque même où Parménide écrivait son poème, une pensée de la vacuité et du néant commençait à se développer en Orient dans le cadre du bouddhisme, laquelle met profondément en question la notion même d’ontologie.
Or c’est précisément cette pensée du rien qui resurgit en Occident à la fin de l’âge classique, avec ce premier philosophe véritablement moderne qu’est Kant, dans son ''Essai sur les grandeurs négatives'' et cette « Table du Rien » qui, dans ''La Critique de la raison pure'', clôt l’Analytique transcendantale.
Et '''c’est le concept de négativité qui va former chez Hegel la matrice même de la pensée dialectique''', alors que celui du néant constituera le coeur de la critique du nihilisme qu’entreprendra Nietzsche, avant de redevenir, avec le Heidegger de ''Qu’est-ce que la métaphysique ?'', avec le Sartre de ''L’Être et le néant'', et avec le dernier Merleau-Ponty, auteur de ce livre inachevé qu’est ''Le Visible et l’Invisible'', un thème fondamental de la pensée de l’apparaître.
Une telle pensée du néant et de la négation traversant la frontière qui sépare l’Orient de l'Occident, il s’agira donc, en prenant comme référence majeure la pensée heideggérienne, d’en interroger les diverses figures, d’abord chez Gorgias et Pyrrhon, puis chez Nagarjuna, le plus grand penseur du bouddhisme indien (ii-iiie siècle) et chez Nishida (1870-1945), représentant fameux de l’école de Kyoto et du bouddhisme zen, avant d’en venir à l’idéalisme allemand avec Kant et Hegel, à la question du nihilisme européen avec Schopenhauer, Nietzsche et Heidegger, puis à la phénoménologie avec Husserl, Sartre, Merleau-Ponty et Maldiney. » (Présentation de l'éditeur)</blockquote>
==<span class="mw-headline" id="Tran-Thong">Le devenir dans l'histoire par Tran-Thong</span>==
==<span class="mw-headline" id="Tran-Thong">Le devenir dans l'histoire par Tran-Thong</span>==
===Héraclite en Occident===
===Héraclite en Occident===
<div class="citation">p.371 ><blockquote>En Occident, c'est '''Héraclite''' qui est considéré comme le père de la philosophie du devenir. Pour Héraclite, il y a un écoulement perpétuel des choses, nulle chose n'échappe au devenir. Tout est devenir car tout dérive d'un feu éternellement vivant et actif, qui par extinction, se transforme en air, en eau, un terre, etc., et en lequel inversement se transforment en toutes choses par conflagration</blockquote><blockquote>Le devenir est donc l'effet d'un conflit des contraires qui à la fois s'opposent et s'impliquent mutuellement.</blockquote><blockquote>L'unité du réel n'est donc pas une unité immobile mais celle d'éléments opposés; elle est le devenir sans lequel li n'y que mort et destruction. Ainsi le permanent et le changement ne s'excluent pas, l'identique se trouve dans le changement même.</blockquote></div>
<div class="citation">p.371 ><blockquote>En Occident, c'est '''Héraclite''' qui est considéré comme le père de la philosophie du devenir. Pour Héraclite, il y a un écoulement perpétuel des choses, nulle chose n'échappe au devenir. Tout est devenir car tout dérive d'un feu éternellement vivant et actif, qui par extinction, se transforme en air, en eau, un terre, etc., et en lequel inversement se transforment en toutes choses par conflagration
Le devenir est donc l'effet d'un conflit des contraires qui à la fois s'opposent et s'impliquent mutuellement.
L'unité du réel n'est donc pas une unité immobile mais celle d'éléments opposés; elle est le devenir sans lequel li n'y que mort et destruction. Ainsi le permanent et le changement ne s'excluent pas, l'identique se trouve dans le changement même.</blockquote></div>
===En Asie : le taoïsme et le bouddihsme===
===En Asie : le taoïsme et le bouddihsme===
<div class="citation">p. 374 ><blockquote>Après Hegel, le devenir quitte pour ainsi dire la spéculation pour s'installer dans les sciences. Mais si le fait d'évolution, de développement est généralement admis aujourd'hui, ..., un débat s'est ouvert et est loin d'être clos entre les partisans de la continuité et les partisans de la discontinuité de l'évolution ... .</blockquote></div>
<div class="citation">p. 374 ><blockquote>Après Hegel, le devenir quitte pour ainsi dire la spéculation pour s'installer dans les sciences. Mais si le fait d'évolution, de développement est généralement admis aujourd'hui, ..., un débat s'est ouvert et est loin d'être clos entre les partisans de la continuité et les partisans de la discontinuité de l'évolution ... .</blockquote></div>
====Le temps en devenir ou le concept de stade====
====Le temps en devenir ou le concept de stade====
<div class="citation">p. 375 ><blockquote>... le concept de temps est une abstraction à partir des devenirs nombreux et variés. Il n'est pas antérieur à la perception du devenir, c'est ce qu'a montré l'étude des origines de la notion de stade et des notions des changements cycliques et périodiques des phénomènes naturels tels que la successions des jours, des saisons.</blockquote><br /><blockquote>Initialement abstrait des devenirs et destiné à servir de référence à leur stabilité et conservation, le concept de temps devient de plus en plus indépendant du devenir pour s'en détacher complétement. [...] Kant [...] ne peut y voir qu'une catégorie apriori de la raison. Cette situation s'explique [...] que dans les premières philosophies du devenir ont connu un destin plutôt éphémère et qu'avec Socrate, surtout Platon et Aristote, l'effort philosophique s'est plutôt dirigé vers la stabilisation des catégories et vers leurs réflexions et élaboration formelle. Ce qui a entrainé [...] la création d'une logique formelle rigoureuse [...] mais également un certain flottement et parfois de francs conflits entre la catégorie et la réalité, comme [...] dans les discussions qui opposent réalistes et nominalistes au moyen âge et récemment rationalistes et empiristes...</blockquote></div>
<div class="citation">p. 375 ><blockquote>... le concept de temps est une abstraction à partir des devenirs nombreux et variés. Il n'est pas antérieur à la perception du devenir, c'est ce qu'a montré l'étude des origines de la notion de stade et des notions des changements cycliques et périodiques des phénomènes naturels tels que la successions des jours, des saisons.</blockquote><blockquote>Initialement abstrait des devenirs et destiné à servir de référence à leur stabilité et conservation, le concept de temps devient de plus en plus indépendant du devenir pour s'en détacher complétement. [...] Kant [...] ne peut y voir qu'une catégorie apriori de la raison. Cette situation s'explique [...] que dans les premières philosophies du devenir ont connu un destin plutôt éphémère et qu'avec Socrate, surtout Platon et Aristote, l'effort philosophique s'est plutôt dirigé vers la stabilisation des catégories et vers leurs réflexions et élaboration formelle. Ce qui a entrainé [...] la création d'une logique formelle rigoureuse [...] mais également un certain flottement et parfois de francs conflits entre la catégorie et la réalité, comme [...] dans les discussions qui opposent réalistes et nominalistes au moyen âge et récemment rationalistes et empiristes...</blockquote>
== Le concept de stade en science ==
== Le concept de stade en science ==
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===Stades dans le développement psychologique ===
===Stades dans le développement psychologique ===