Modifications

<div class="citation">p. 374 ><blockquote>Après Hegel, le devenir quitte pour ainsi dire la spéculation pour s'installer dans les sciences. Mais si le fait d'évolution, de développement est généralement admis aujourd'hui, ..., un débat s'est ouvert et est loin d'être clos entre les partisans de la continuité et les partisans de la discontinuité de l'évolution ... .</blockquote></div>

<div class="citation">p. 374 ><blockquote>Après Hegel, le devenir quitte pour ainsi dire la spéculation pour s'installer dans les sciences. Mais si le fait d'évolution, de développement est généralement admis aujourd'hui, ..., un débat s'est ouvert et est loin d'être clos entre les partisans de la continuité et les partisans de la discontinuité de l'évolution ... .</blockquote></div>

====Le temps en devenir ou le concept de stade====

====Le temps en devenir ou le concept de stade====

<div class="citation">p. 375 ><blockquote>... le concept de temps est une abstraction à partir des devenirs nombreux et variés. Il n'est pas antérieur à la perception du devenir, c'est ce qu'a montré l'étude des origines de la notion de stade et des notions des changements cycliques et périodiques des phénomènes naturels tels que la successions des jours, des saisons.</blockquote><br /><blockquote>Initialement abstrait des devenirs et destiné à servir de référence à leur stabilité et conservation, le concept de temps devient de plus en plus indépendant du devenir pour s'en détacher complétement. [...] Kant [...] ne peut y voir qu'une catégorie apriori de la raison. Cette situation s'explique [...] que dans les premières philosophies du devenir ont connu un destin plutôt éphémère et qu'avec Socrate, surtout Platon et Aristote, l'effort philosophique s'est plutôt dirigé vers la stabilisation des catégories et vers leurs réflexions et élaboration formelle. Ce qui a entrainé [...] la création d'une logique formelle rigoureuse [...] mais également un certain flottement et parfois de francs conflits entre la catégorie et la réalité, comme [...] dans les discussions qui opposent réalistes et nominalistes au moyen âge et récemment rationalistes et empiristes...</blockquote></div>  

<div class="citation">p. 375 ><blockquote>... le concept de temps est une abstraction à partir des devenirs nombreux et variés. Il n'est pas antérieur à la perception du devenir, c'est ce qu'a montré l'étude des origines de la notion de stade et des notions des changements cycliques et périodiques des phénomènes naturels tels que la successions des jours, des saisons.</blockquote><br /><blockquote>Initialement abstrait des devenirs et destiné à servir de référence à leur stabilité et conservation, le concept de temps devient de plus en plus indépendant du devenir pour s'en détacher complétement. [...] Kant [...] ne peut y voir qu'une catégorie apriori de la raison. Cette situation s'explique [...] que dans les premières philosophies du devenir ont connu un destin plutôt éphémère et qu'avec Socrate, surtout Platon et Aristote, l'effort philosophique s'est plutôt dirigé vers la stabilisation des catégories et vers leurs réflexions et élaboration formelle. Ce qui a entrainé [...] la création d'une logique formelle rigoureuse [...] mais également un certain flottement et parfois de francs conflits entre la catégorie et la réalité, comme [...] dans les discussions qui opposent réalistes et nominalistes au moyen âge et récemment rationalistes et empiristes...</blockquote></div>

==Le concept de stade en science==

 

== Le concept de stade en science ==

===Stades dans le développement psychologique&nbsp;===

===Stades dans le développement psychologique&nbsp;===

*Déni du transformisme par le créationnisme. ex&nbsp;: Le turc milliardaire et coraniste <span class="st">Harun Yahya</span>

*Déni du transformisme par le créationnisme. ex&nbsp;: Le turc milliardaire et coraniste <span class="st">Harun Yahya</span>

== Théorie de l'individuation de Gilbert  Simondon ==

==Théorie de l'individuation de Gilbert  Simondon==

'''=> Chabot, P. (2013). L'individuation (p.75-101). In ''La philosophie de Simondon'' (158p.). Vrin (Pour Demain).'''

'''=> Chabot, P. (2013). L'individuation (p.75-101). In ''La philosophie de Simondon'' (158p.). Vrin (Pour Demain).'''

Les processus défient les identités du langage. [...] Simondon est intéressé par [la] '''''transformation''''' plutôt que par les identités nominal. Il est philosophe de la genèses. Dans chaque ordre de réalité, il défait les identités et les substances. Il présene une « doctrine » qui a pour base cette idée : l'individu n'est pas une substance, mais le résulats d'une processus d'individuation. »

Les processus défient les identités du langage. [...] Simondon est intéressé par [la] '''''transformation''''' plutôt que par les identités nominales. Il est philosophe de la genèse. Dans chaque ordre de réalité, il défait les identités et les substances. Il présente une « doctrine » qui a pour base cette idée : l'individu n'est pas une substance, mais le résultat d'une processus d'individuation. »

{| class="wikitable"

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|+Recherche de la dynamique « Forme <> Matière » dans/par l'histoire (tableau réalisé d'après Chabot, p. 76-77)

|+Recherche de la dynamique « Forme <> Matière » dans/par l'histoire (tableau réalisé d'après Chabot, p. 76-77)

|Forme =(?)> matière

|Forme =(?)> matière

|H + O₂ <=> H₂O

|H + O₂ <=> H₂O

|(H-f-O-f-H) : liaisons  

|(H-f-O-f-H) : liaisons

|}

|}

p. 77-78 > «

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  « la relation a valeur d'être »<ref name=":0" />, telle est la devise d'une philosophie de l'individuation.

  « la relation a valeur d'être »<ref name=":0" />, telle est la devise d'une philosophie de l'individuation.

La relation ne lie pas A et B lorsqu'ils sont déjà constitués. Elle opère dès le début. Elle est intérieure à l'être. La relation n'est pas un accident qui viendrait apporter après coup à la substane une détermination nouvelle. Au contraire (p.78 >) aucune substance n'existe, ni n'est déterminée, sans relation à d'autres substance et à un milieu.  

La relation ne lie pas A et B lorsqu'ils sont déjà constitués. Elle opère dès le début. Elle est intérieure à l'être. La relation n'est pas un accident qui viendrait apporter après coup à la substance une détermination nouvelle. Au contraire (p.78 >) aucune substance n'existe, ni n'est déterminée, sans relation à d'autres substance et à un milieu.  

  '''Exister, c'est être lié'''.  

  '''Exister, c'est être lié'''.  

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==Références==

==Références==

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