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Ligne 3 : − + − == Schémas du regard-scientifique ==+ − + + + + + + + + + + + + + + + + + + − * Dans la sphère de la contemplation ou domaine de la connaissance (Science - Sujet) Ligne 32 :
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Ligne 72 : − + − − − Pour une représentation sous la forme d'un nœud de Möbius : cf [https://regard-scientifique.monsite-orange.fr/page-5be621e8287d0.html le schémas du regard-scientifique] et d'un tableau dynamique : cf [[Théorie et faits]]. + + + − Étant donné que notre langue alphasyllabaire et phonétique (issue de notre évolution culturelle figée par l'enseignement traditionnel) génère une pensée et une vision spontanément abstraites (en opposition avec la [[Syncrétisme_(psychologie)|perception syncrétique]] de l'enfant et de son [[Devenir (principe)|devenir]] complexe), il est nécessaire d'utiliser la méthode d'abstraction afin de retranscrire et de représenter le réel dans son développement complexe. C'est l'application des démarches dialectiques en science soit ''la méthode du passage de l'abstrait au concret'' : « C1 <A1> C2 » <> « C2' <A2> C3 ».+ − + − C'est la pratique de la [[Méthode globale|méthode globale]] en pédagogie. + + + + Ligne 105 :
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Ligne 134 : − Pour construire leurs théories sociologiques liées dialectiquement (« AZ <> KM »), Alexandre Zinoviev et Karl Marx partent tous deux des petits rien de la vie quotidienne et non pas des phénomènes spectaculaires que l'on généralise hâtivement et qui conduisent à des conclusions absurdes reprises le plus souvent politiquement. Cette unité des antagonistes « AZ <> KM » développe une dynamique émergente « communalisme moderne (AZ) <> modernisme commun (KM) » que l'on peut qualifier de communisme individuant.+ + + + + − + − Les abstractions les plus générales ne prennent au total naissance qu’avec le développement concret le plus riche, où un aspect apparaît comme appartenant à beaucoup, comme commun à tous. Désormais les individus sont dominés par des ''abstractions'', alors qu’antérieurement ils dépendaient les uns des autres. − + + + + + + + + + + + + + + + − <br />+ − + − <div class="citation">La notion d'un objet isolable, c'est quelque chose qui, au fond, est singulièrement abstrait. C'est une synthèse accomplie depuis longtemps par nos ancêtres, contre un grand nombre d'apparences et de sensations diverses et même parfois [https://fr.wikiquote.org/wiki/Contradiction contradictoires], les unes tactiles, les autres visuels, les une individuelles, les autres collectives. Grâce à cette notion de l'objet, non seulement nous groupons, nous synthétisons nos expériences individuelles, mais encore nous pouvons communiquer les unes avec les autres et confronter, humaniser nos représentations.+ − * <span class="precisions">P. Langevin, La Notion de Corpuscules et d'Atomes, Hermann, Paris, 1934, p.44-46.</span>+ − − </div> − <div class="citation">Il y a une véritable construction qui a été abstraite au début, et qui s'est colorée de concret à mesure que nous nous le servions. Le concret est l'abstrait rendu familier par l'usage.+ − + − * ''In La nature dans la pensée dialectique'', [https://fr.wikiquote.org/wiki/Eftýchios_Bitsákis Eftýchios Bitsákis], éd. L'Harmattan, 2001, p. 294 − </div><br /> − ====<span class="mw-headline" id="Alexandre_Zinoviev">[[Alexandre_Zinoviev|Alexandre Zinoviev]]</span>==== − <div class="citation">Pour sentir la vie, l'éprouver vraiment, il faut, bien sûr, être dedans. Mais, pour la connaître, il convient avant tout, de s'en éloigner à une distance suffisante. Sinon, tu n'as aucune vision d'ensemble, tu ne peux distinguer ses traits essentiels, sa dynamique, ces visées. − * ''La maison jaune'', [https://fr.wikiquote.org/wiki/Alexandre_Zinoviev Alexandre Zinoviev], éd. Julliard/L'Age d'Homme, 1990, t. 2, p. 397 − </div> − <div class="citation">D'autres interrogent les faits réels et font des erreurs. De mon côté, j'ignore cette face de la réalité et je me trompe peu. Il y a plusieurs façon de trouver la vérité des choses : pour moi, c'est toujours dans ma tête et dans mon cœur.+ + + − + − </div><br /> − ====<span class="mw-headline" id="Stephen_Jay_Gould">[https://fr.wikiquote.org/wiki/Stephen_Jay_Gould Stephen Jay Gould]</span>==== − <div class="citation">On ne peut pas s'attaquer de front à la "nature de la vérité", de façon abstraite et générale, sans devenir ennuyeux et pédant. − * ''Le renard et le hérisson : Pour réconcilier la science et les humanités'' (?), [https://fr.wikiquote.org/wiki/Stephen_Jay_Gould Stephen Jay Gould], éd. Points, 2012, p. 341+ − </div><br /> − ==== <span class="mw-headline" id="Bertell_Ollman">[https://fr.wikiquote.org/wiki/Bertell_Ollman Bertell Ollman]</span> ====+ − <div class="citation">... la [https://fr.wikiquote.org/wiki/Réalité réalité] ne se réduit pas aux apparences, et qu'à s'en tenir aux apparences, à ce qui nous frappe immédiatement et directement on peut se fourvoyer. L'erreur mise en scène dans ce récit est-elle courante ? Selon, Marx, loin d'être une exception, elle est typique dont la plupart des gens appréhendent la réalité dans notre société. S'appuyant sur ce qu'ils voient, entendent et touchent dans leur environnement immédiat - empreintes de toutes sortes -, ils en tirent des conclusions qui sont dans bien des cas l'exact opposé de la vérité − + − </div>
S.L. form et cit
L'abstraction est ainsi un processus ou une méthode de passage de l'abstrait au concret.
L'abstraction est ainsi un processus ou une méthode de passage de l'abstrait au concret.
Ainsi, pour l'exprimer simplement, selon Paul Langevin'', « le concret est l'abstrait rendu familier par l'usage. »''<ref>P. Langevin, La Notion de Corpuscules et d'Atomes, Hermann, Paris, 1934, p.44-46.</ref>
Ainsi, pour l'exprimer simplement, selon Paul Langevin'', « le concret est l'abstrait rendu familier par l'usage. »''<ref>P. Langevin, La Notion de Corpuscules et d'Atomes, Hermann, Paris, 1934, p.44-46.</ref>
Étant donné que notre langue alphasyllabaire et phonétique (issue de notre évolution culturelle figée par l'enseignement traditionnel) génère une pensée et une vision spontanément abstraites (en opposition avec la [[Syncrétisme_(psychologie)|perception syncrétique]] de l'enfant et de son [[Devenir (principe)|devenir]] complexe), il est nécessaire d'utiliser la méthode d'abstraction afin de retranscrire et de représenter le réel dans son développement complexe : « C1 <A1> C2 » <> « C2' <A2> C3 »
Afin d'appréhender l'abstraction au quotidien, voici un schéma réalisé de manière linéaire qui met en lumière le rapport et les écarts entre la science et la technique :
C'est l'application des démarches dialectiques en science soit ''la méthode du passage de l'abstrait au concret''.
C'est la pratique de la [[Méthode globale|méthode globale]] en pédagogie.
== Schéma du regard-scientifique ==
Afin d'appréhender l'abstraction au quotidien, voici un schéma réalisé de manière linéaire qui met en lumière le rapport et les écarts entre la science et la technique.
Pour une représentation sous la forme
* d'un nœud de Möbius : cf [https://regard-scientifique.monsite-orange.fr/page-5be621e8287d0.html le schéma du regard-scientifique]
* d'un tableau dynamique : cf [[Théorie et faits]].
===Mouvement de la sphère de la contemplation ===
* Domaine de la connaissance (Science - Sujet)
[[Émile Jalley]], « la connaissance procède de l'action sur les choses avant de la guider.» Et la science en tant que « conscience des rapports entre le réel et la pensée », est adaptation active des cadres de la connaissance à l'objet, « réaction » des forces humaines en réponse aux forces de la nature, selon un cycle d'interactions. C'est "une création, non pas une continuité [E. J. : théorie de Descartes], mais perpétuelle et progressive qui rend compte à la fois du monde et de la science. Entre les deux, il y a continuité, « foncière identité ». C'est pourquoi, les lois de la pensée sont en homologie essentielle, en conformité avec celles de l'univers : « sans dialectique dans le monde, il n'y aurait pas de dialectique dans la pensée. Il faut bien que la pensée du monde soit inscrite par le monde dans la pensée ».
<blockquote>C1 : Sphère (concret réel) = Regardé globale/Expérience ↔ Réflexions/Pratique
<blockquote>C1 : Sphère (concret réel) = Regardé globale/Expérience ↔ Réflexions/Pratique
C2'</blockquote>
C2'</blockquote>
=== Mouvement de la sphère de la mesure ===
* Domaine du savoir acquis (Ingénierie - Objet)
<blockquote>C2' : Cellules (concret réel) => Observation fine/Expérimentation ↔ Applications/Raisonnement
<blockquote>C2' : Cellules (concret réel) => Observation fine/Expérimentation ↔ Applications/Raisonnement
↓
↓
C1'</blockquote>
C1'</blockquote>
=== Modèle de la circularité dialectique des savoirs ===
[[Émile Jalley]] : « Le savoir humain est comme un arbre (1), dont les racines puis le tronc sont les savoirs sur l’esprit inconscient (2) et conscient (3), les branches qui sortent de ce tronc (4) étant les sciences formelles, les sciences de la nature et les sciences de l’homme (5), le feuillage de l’arbre se formant alors de l’entrelacement de leurs applications techniques et pratiques particulières. »
Avec
# Descartes, Hegel;
# Freud, Lacan et col.;
# Wallon, Piaget, Gesell et col.,
# Descartes, Hegel, Freud, Wallon, Piaget,
# Hegel, Marx et col.
==Notions philosophiques==
==Notions philosophiques==
Par ailleurs, l'observation stricte de millier de lames minces, comme le font souvent les gens sur leur quotidien et de nombreux historiens, ne suffit pas. Généralement, on fait le tri et on nie ce qui est dérangeant pour nos vérités absolues ou nos généralités hâtives. On en oublie que les faits bien que réels ne font pas des faits scientifiques (C'est le premier principe d'épistémologie).
Par ailleurs, l'observation stricte de millier de lames minces, comme le font souvent les gens sur leur quotidien et de nombreux historiens, ne suffit pas. Généralement, on fait le tri et on nie ce qui est dérangeant pour nos vérités absolues ou nos généralités hâtives. On en oublie que les faits bien que réels ne font pas des faits scientifiques (C'est le premier principe d'épistémologie).
Ainsi, pour comprendre les choses et surtout ne pas faire d'erreur ("''le succès''"<ref>selon la définition des études d'Yves Richez sur l'actualisation et l'émergence des talents</ref>), il est nécessaire d'aller sur le terrain afin d'appréhender bassin en son entier, puis revenir aux lames minces et vis-versa. Cela conduit à « Abstraire » apriori ou « Classifier/modéliser » aposteriori de telle façon que l'histoire du bassin observée dans les lames minces soit significative et représentative de l'histoire du Bassin global.
Ainsi, pour comprendre les choses et surtout ne pas faire d'erreur ("''le succès''"<ref>selon la définition des études d'Yves Richez sur l'actualisation et l'émergence des talents</ref>), il est nécessaire d'aller sur le terrain afin d'appréhender bassin en son entier, puis revenir aux lames minces et vis-versa. Cela conduit à « Abstraire » apriori ou « Classifier/modéliser » a posteriori de telle façon que l'histoire du bassin observée dans les lames minces soit significative et représentative de l'histoire du bassin global.
Les cellules (après abstraction/classification) doivent être significatives et représentatives de la sphère et vice versa.
Les cellules (après abstraction/classification) doivent être significatives et représentatives de la sphère et vice versa.
Alexandre Zinoviev appelle cela ''<u>Méthode du passage de l'abstrait au concret</u>'' d'après sa thèse en 1954 sur la ''Logique complexe'' du [[Le_Capital_(Marx)|''Capital'']] de Marx. Il l'utilise sur sa société ([[URSS|URSS]]) caractérisée par son aspect globalement communaliste formant ainsi une sphère communautaire.
Alexandre Zinoviev appelle cela ''<u>Méthode du passage de l'abstrait au concret</u>'' d'après sa thèse en 1954 sur la ''Logique complexe'' du [[Le_Capital_(Marx)|''Capital'']] de Marx. Il l'utilise sur sa société ([[URSS|URSS]]) caractérisée par son aspect globalement communaliste formant ainsi une sphère communautaire.
Marx a utilisé cette méthode d'abstraction sur sa société caractérisée par son aspect professionnel dont la sphère professionnelle est encore aliénée au privé (sphère communautaire mère) de la propriété des [[Moyens_de_productions|moyens de productions]] et de [[Service|services]] (sphère professionnelle fille) :<blockquote>Les économistes du 17<sup>e</sup> siècle, par exemple, commencent toujours par la totalité vivante : la population, la nation, l’État, plusieurs États, etc. ; mais ils finissent toujours par dégager au moyen de l’analyse un certain nombre de relations générales et abstraites déterminantes telles que la division du travail, l’argent, la valeur, etc. Dès que ces moments singuliers furent plus ou moins fixés dans des abstractions, ont commencé les systèmes économiques, qui partent du simple, comme travail, division du travail, besoin, valeur d’échange, pour s’élever jusqu’à l’État, l’échange entre nations et le marché mondial. C’est manifestement cette dernière méthode qui est correcte du point de vue scientifique. Le concret est concret parce qu’il est le rassemblement de multiples déterminations, donc unité de la diversité. C’est pourquoi il apparaît dans la pensée comme procès de rassemblement, comme résultat, non comme point de départ, bien qu’il soit le point de départ réel et, par suite, aussi le point de départ de l’intuition et de la représentation.<ref>K. Marx, « Introduction de 1857 », in ''Manuscrits de 1857-1858 dits « Grundrisse »'', trad. J.-P. Lefebvre et alii, Paris, Éditions sociales, 2011, p. 39-68.</ref> </blockquote>
Marx a utilisé cette méthode d'abstraction sur sa société caractérisée par son aspect professionnel dont la sphère professionnelle est encore aliénée au privé (sphère communautaire mère) de la propriété des [[Moyens_de_productions|moyens de productions]] et de [[Service|services]] (sphère professionnelle fille) :<blockquote>Les économistes du 17<sup>e</sup> siècle, par exemple, commencent toujours par la totalité vivante : la population, la nation, l’État, plusieurs États, etc. ; mais ils finissent toujours par dégager au moyen de l’analyse un certain nombre de relations générales et abstraites déterminantes telles que la division du travail, l’argent, la valeur, etc. Dès que ces moments singuliers furent plus ou moins fixés dans des abstractions, ont commencé les systèmes économiques, qui partent du simple, comme travail, division du travail, besoin, valeur d’échange, pour s’élever jusqu’à l’État, l’échange entre nations et le marché mondial. C’est manifestement cette dernière méthode qui est correcte du point de vue scientifique. Le concret est concret parce qu’il est le rassemblement de multiples déterminations, donc unité de la diversité. C’est pourquoi il apparaît dans la pensée comme procès de rassemblement, comme résultat, non comme point de départ, bien qu’il soit le point de départ réel et, par suite, aussi le point de départ de l’intuition et de la représentation.<ref>K. Marx, « Introduction de 1857 », in ''Manuscrits de 1857-1858 dits « Grundrisse »'', trad. J.-P. Lefebvre et alii, Paris, Éditions sociales, 2011, p. 39-68.</ref> </blockquote>
Afin de construire leurs [[Théorie et faits|théories]], Alexandre Zinoviev et Karl Marx partent tous deux des petits rien de la vie quotidienne et non pas des phénomènes spectaculaires que l'on généralise hâtivement et qui conduisent à des conclusions absurdes reprises le plus souvent politiquement.
Les études d'Alexandre Zinoviev sur la société communaliste sous pression historique et Karl Marx sur la société professionnelle aliénée sont en rapports dialectiquement : « AZ <> KM »
Cette unité des antagonistes « AZ <> KM » développe une dynamique émergente « communalisme moderne (AZ) <> modernisme commun (KM) » que l'on peut qualifier de communisme individuant.
On retrouve entre autre les mêmes méthodes d'abstraction ou démarches dialectiques chez [[Darwin|Darwin]], [[Wegener|Wegener]] et Stephen Jay Gould entre autres
On retrouve entre autre les mêmes méthodes d'abstraction ou démarches dialectiques chez [[Charles Darwin|Charles Darwin]], [[Alfred Wegener|Alfred Wegener]] et [[Stephen Jay Gould]] entre autres
===L'abstraction dans l'histoire des sciences===
===L'abstraction dans l'histoire des sciences===
====Karl Marx====
====Karl Marx====
*Grundisse, cité par http://revueperiode.net/le-fantasme-de-labstraction-reelle/
Les abstractions les plus générales ne prennent au total naissance qu’avec le développement concret le plus riche, où un aspect apparaît comme appartenant à beaucoup, comme commun à tous. Désormais les individus sont dominés par des ''abstractions'', alors qu’antérieurement ils dépendaient les uns des autres.
* Grundisse, cité par [Revuepériode.net http://revueperiode.net/le-fantasme-de-labstraction-reelle/
====[[Paul Langevin]]====
La notion d'un objet isolable, c'est quelque chose qui, au fond, est singulièrement abstrait. C'est une synthèse accomplie depuis longtemps par nos ancêtres, contre un grand nombre d'apparences et de sensations diverses et même parfois [[Contradiction|contradictoires]], les unes tactiles, les autres visuels, les une individuelles, les autres collectives. Grâce à cette notion de l'objet, non seulement nous groupons, nous synthétisons nos expériences individuelles, mais encore nous pouvons communiquer les unes avec les autres et confronter, humaniser nos représentations.
* P. Langevin, La Notion de Corpuscules et d'Atomes, Hermann, Paris, 1934, p.44-46.
* ''In La nature dans la pensée dialectique'', [[Eftýchios Bitsákis]], éd. L'Harmattan, 2001, p.293
Il y a une véritable construction qui a été abstraite au début, et qui s'est colorée de concret à mesure que nous nous le servions. Le concret est l'abstrait rendu familier par l'usage.
* P. Langevin, La Notion de Corpuscules et d'Atomes, Hermann, Paris, 1934, p.44-46.</span>
* ''In La nature dans la pensée dialectique'', [[Eftýchios Bitsákis]], éd. L'Harmattan, 2001, p.294
====[[Alexandre_Zinoviev|Alexandre Zinoviev]]</span>====
====<span class="mw-headline" id="Paul_Langevin">[https://fr.wikiquote.org/wiki/Paul_Langevin Paul Langevin]</span>====
Pour sentir la vie, l'éprouver vraiment, il faut, bien sûr, être dedans. Mais, pour la connaître, il convient avant tout, de s'en éloigner à une distance suffisante. Sinon, tu n'as aucune vision d'ensemble, tu ne peux distinguer ses traits essentiels, sa dynamique, ces visées.
* ''La maison jaune'', [[Alexandre Zinoviev]], éd. Julliard/L'Age d'Homme, 1990, t. 2; p.397
* ''In La nature dans la pensée dialectique'', [https://fr.wikiquote.org/wiki/Eftýchios_Bitsákis Eftýchios Bitsákis], éd. L'Harmattan, 2001, p. 293
D'autres interrogent les faits réels et font des erreurs. De mon côté, j'ignore cette face de la réalité et je me trompe peu. Il y a plusieurs façon de trouver la vérité des choses : pour moi, c'est toujours dans ma tête et dans mon cœur.
* <span class="precisions">P. Langevin, La Notion de Corpuscules et d'Atomes, Hermann, Paris, 1934, p.44-46.</span>
* ''in The 2012 Alexandre Zinoviev Birthday Book'', entrevue d'[[Alexandre Zinoviev]] par J.J. Lafaye en 1991 à Munich, éd. blurb, 2012, p.39
====[[Stephen Jay Gould]]====
On ne peut pas s'attaquer de front à la "nature de la vérité", de façon abstraite et générale, sans devenir ennuyeux et pédant.
* ''in The 2012 Alexandre Zinoviev Birthday Book'', entrevue d'[https://fr.wikiquote.org/wiki/Alexandre_Zinoviev Alexandre Zinoviev] par J.J. Lafaye en 1991 à Munich, éd. blurb, 2012, p. 39
* ''Le renard et le hérisson : Pour réconcilier la science et les humanités'' (?), Stephen_Jay_Gould Stephen Jay Gould], éd. Points, 2012, p.341
==== [[Bertell Ollman]] ====
... la réalité ne se réduit pas aux apparences, et qu'à s'en tenir aux apparences, à ce qui nous frappe immédiatement et directement on peut se fourvoyer. L'erreur mise en scène dans ce récit est-elle courante ? Selon, Marx, loin d'être une exception, elle est typique dont la plupart des gens appréhendent la réalité dans notre société. S'appuyant sur ce qu'ils voient, entendent et touchent dans leur environnement immédiat - empreintes de toutes sortes -, ils en tirent des conclusions qui sont dans bien des cas l'exact opposé de la vérité
* ''La Dialectique mise en œuvre, Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx'', [https://fr.wikiquote.org/wiki/Bertell_Ollman Bertell Ollman], éd. Syllepse, 2005, p. 24
* ''La Dialectique mise en œuvre, Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx'', [[Bertell Ollman]], éd. Syllepse, 2005, p.24