Modifications
Aller à la navigation
Aller à la recherche
Ligne 21 :
Ligne 21 : − + + + + Ligne 43 :
Ligne 46 : − + Ligne 182 :
Ligne 185 : − + + + + + + +
S.L. cit Bitsakis et sur manga Spirale
« Les Principes élémentaires de philosophie (1945) se présentent alors comme la première formulation doctrinale d'ensemble en langue française du matérialisme dialectique, alors que les énoncés de Wallon sur ce sujet sont de caractère plus segmentaire, malgré l'antériorité historique incontestable de leur publication (1935, 1935 n.83 et n.84, 1936 n.91, 1937n.97, parmi d'autres). Il reste que la plupart des textes de Wallon sont d'une densité théorique majeure (1935, 1937 n.97, 1946 n.125) par rapport à la perspective dialectique matérialiste, telle qu'elle a pu se présenter parfois dans certains exposés à grande diffusion. »<ref name="ÉJWallonPiaget">[[Émile Jalley]] (2006), ''Wallon et Piaget pour une critique de la psychologie contemporaine'' (p. 245), L'Harmattan.</ref>
« Les Principes élémentaires de philosophie (1945) se présentent alors comme la première formulation doctrinale d'ensemble en langue française du matérialisme dialectique, alors que les énoncés de Wallon sur ce sujet sont de caractère plus segmentaire, malgré l'antériorité historique incontestable de leur publication (1935, 1935 n.83 et n.84, 1936 n.91, 1937n.97, parmi d'autres). Il reste que la plupart des textes de Wallon sont d'une densité théorique majeure (1935, 1937 n.97, 1946 n.125) par rapport à la perspective dialectique matérialiste, telle qu'elle a pu se présenter parfois dans certains exposés à grande diffusion. »<ref name="ÉJWallonPiaget">[[Émile Jalley]] (2006), ''Wallon et Piaget pour une critique de la psychologie contemporaine'' (p. 245), L'Harmattan.</ref>
</blockquote>
</blockquote>
A posteriori, l'expression est utilisée pour désigner dans son ensemble la dimension philosophique du [[Marxisme|marxisme]] <ref>{{harvsp|Lefebvre|1948|p=23}}</ref> et cela malgré les divergences au sein du marxisme notamment entre ceux qui rejettent le matérialisme et ceux qui rejettent la dialectique.
A posteriori, l'expression est utilisée pour désigner dans son ensemble la dimension philosophique du [[Marxisme|marxisme]] <ref>{{harvsp|Lefebvre|1948|p=23}}</ref> et cela malgré les divergences au sein du marxisme notamment entre ceux qui rejettent le matérialisme et ceux qui rejettent la dialectique :
<blockquote>... il y a des marxistes qui n'acceptent l'existence que de dialectiques concrètes, régionales dans les domaines spécifiques du réel. D'autres n'acceptent qu'une dialectique de l'histoire. Les uns et les autres n'acceptent pas la légitimité de la dialectique de la nature, et plus généralement du matérialisme dialectique, qu'ils considèrent comme une addition « idéologique » à la connaissance positive du marxisme : de la science marxiste, identifiée au matérialisme historique. Nous avons signalé les objections contre ces idées.<ref> ''La Nature dans la pensée dialectique'', [[Eftichios Bitsakis]], éd. L'Harmattan, 2001, p. 244</ref></blockquote>
En définitif, peu de personnalité utilise le concept dans la lignée de Marx et Engels malgré les vulgarisations correctes de
En définitif, peu de personnalité utilise le concept dans la lignée de Marx et Engels malgré les vulgarisations correctes de
*[[Jean_Piaget|Jean Piaget]] <ref>Contrairement à Henri Wallon, la dialectique de Piaget est plus une dialectique hégélienne que marxienne selon Tran-Thong même si il se réfère à Marx. Cf Tran-Thong (1992). ''Stades et concept de stade de développement de l'enfant dans la psychologie contemporaine'', édition Vrin (11ème édition).)</ref>, [[Stephen_Jay_Gould|Stephen Jay Gould]], [[Alexandre_Zinoviev|Alexandre Zinoviev]], [[Eftichios_Bitsakis|Eftichios Bitsakis]], [[Richard_Lewontin|Richard Lewontin]] ou [[Émile_Jalley|Émile Jalley]], de l'après guerre à aujourd'hui.
*[[Jean_Piaget|Jean Piaget]] <ref>Contrairement à Henri Wallon, la dialectique de Piaget est plus une dialectique hégélienne que marxienne selon Tran-Thong même si il se réfère à Marx. Cf Tran-Thong (1992). ''Stades et concept de stade de développement de l'enfant dans la psychologie contemporaine'', édition Vrin (11ème édition).)</ref>, [[Stephen_Jay_Gould|Stephen Jay Gould]], [[Alexandre_Zinoviev|Alexandre Zinoviev]], [[Eftichios_Bitsakis|Eftichios Bitsakis]], [[Richard_Lewontin|Richard Lewontin]] ou [[Émile_Jalley|Émile Jalley]], de l'après guerre à aujourd'hui.
Au XX, la négation du matérialisme dialectique a été au profit des démarches empiriques et pragmatiques en science. Aujourd'hui, ses démarches sont cachées sous le vocable de « pratique fondée sur les preuves » (Evidence-based). Elles sont soutenues politiquement afin de déterminer selon eux la meilleur décision sous couvert de science. Cependant, il existe au XXI une émergence de la dialectique en science marquée en France en 2012 par le livre d'[[Évariste_Sanchez-Palencia|Évariste Sanchez-Palencia]], ''Promenade dialectique dans les sciences'' aux éditions Hermann.
Au XX, la négation du matérialisme dialectique a été au profit des démarches empiriques et pragmatiques en science. Aujourd'hui, ses démarches sont cachées sous le vocable de « pratique fondée sur les preuves » ([[Théorie et faits|Evidence-based]]). Elles sont soutenues politiquement afin de déterminer selon eux la meilleur décision sous couvert de science. Cependant, il existe au XXI une émergence de la dialectique en science marquée en France en 2012 par le livre d'[[Évariste_Sanchez-Palencia|Évariste Sanchez-Palencia]], ''Promenade dialectique dans les sciences'' aux éditions Hermann.
Cette émergence des démarches dialectiques ne sont pas sans lien avec la crise en science notamment en génétique et en psychologie scientifique qui se font dépasser dialectiquement suite aux découvertes nouvelles par exemple sur l'épigénétique entre autres. Il y a ainsi une reconnaissance entre autres de l'influence des phénomènes extérieurs dans les transformations internes des choses comme la reconnaissance de l'interpénétration du biologique, du psychologique et du sociologique dans la recherche en pédagogie, en psychologie ou dans la santé. Les démarches dialectiques en science abolissent les visions biologistes (du tout gène, du tout cerveau, du tout inné), culturalistes (du tout acquis) et technicistes (homme machine) dans lesquelles les démarches empiriques et pragmatiques se sont enfermées - comme on le remarque par exemple dans les oppositions de Stuart Ritchie (empirisme) et de Howard Gardner (pragmatisme) sur la notion d'intelligence.
Cette émergence des démarches dialectiques ne sont pas sans lien avec la crise en science notamment en génétique et en psychologie scientifique qui se font dépasser dialectiquement suite aux découvertes nouvelles par exemple sur l'épigénétique entre autres. Il y a ainsi une reconnaissance entre autres de l'influence des phénomènes extérieurs dans les transformations internes des choses comme la reconnaissance de l'interpénétration du biologique, du psychologique et du sociologique dans la recherche en pédagogie, en psychologie ou dans la santé. Les démarches dialectiques en science abolissent les visions biologistes (du tout gène, du tout cerveau, du tout inné), culturalistes (du tout acquis) et technicistes (homme machine) dans lesquelles les démarches empiriques et pragmatiques se sont enfermées - comme on le remarque par exemple dans les oppositions de Stuart Ritchie (empirisme) et de Howard Gardner (pragmatisme) sur la notion d'intelligence.
On sait par ailleurs que le [[Devenir (principe)|Devenir]] s'oppose à l'Être. Or, les notions d'Être et d'[[intelligence]] n'existent pas en Chine. On parle de « ''mode opératoire'' »<ref>Chez [[Henri Wallon]] « on ne saurait distinguer l'intelligence de ses opérations » selon la formulation d' [[Émile Jalley]] pour résumer ''Principe de psychologie appliquée'' (1930). Yves Richez emploie le terme de « Mode Opératoire Naturel » (MoON). Il a mis à jour 10 MoON dont 20 composantes cœurs.</ref> (cf [[Intelligence]], chap. 2). La perception des choses est donc spontanément [[Syncrétisme_(psychologie)|syncrétique]]<ref>Édouard Claparède découvre chez l'enfant une perception syncrétique ou globale des choses. L'enfant a cependant des difficultés à les abstraire soit à sortir des détails. Or, l'éducation chinoise qui actualise le « mode opératoire naturel » linguistique type figuratif ([https://iste-editions.fr/products/detection-et-developpement-des-talents-en-entreprise Yves Richez, ISTE, 2017]) sort l'enfant de ses « confusions syncrétiques » pour aller vers une généralisation/globalisation du réel. Le chinois développe ainsi ce qu'Henri Wallon nomme un « syncrétisme informelle » dans ''les origines de la pensée chez l'enfant'' p. 269.</ref>. Pour appréhender le monde réel, il n'y a pas besoin de méthode d'[[Abstraction|abstraction]] ou de passage de l'abstrait au concret.
On sait par ailleurs que le [[Devenir (principe)|Devenir]] s'oppose à l'Être. Or, les notions d'Être et d'[[intelligence]] n'existent pas en Chine. On parle de « ''mode opératoire'' »<ref>Chez [[Henri Wallon]] « on ne saurait distinguer l'intelligence de ses opérations » selon la formulation d' [[Émile Jalley]] pour résumer ''Principe de psychologie appliquée'' (1930). Yves Richez emploie le terme de « Mode Opératoire Naturel » (MoON). Il a mis à jour 10 MoON dont 20 composantes cœurs.</ref> (cf [[Intelligence]], chap. 2). La perception des choses est donc spontanément [[Syncrétisme_(psychologie)|syncrétique]]<ref>Édouard Claparède découvre chez l'enfant une perception syncrétique ou globale des choses. L'enfant a cependant des difficultés à les abstraire soit à sortir des détails. Or, l'éducation chinoise qui actualise le « mode opératoire naturel » linguistique type figuratif ([https://iste-editions.fr/products/detection-et-developpement-des-talents-en-entreprise Yves Richez, ISTE, 2017]) sort l'enfant de ses « confusions syncrétiques » pour aller vers une généralisation/globalisation du réel. Le chinois développe ainsi ce qu'Henri Wallon nomme un « syncrétisme informelle » dans ''les origines de la pensée chez l'enfant'' p. 269.</ref>. Pour appréhender le monde réel, il n'y a pas besoin de méthode d'[[Abstraction|abstraction]] ou de passage de l'abstrait au concret.
La pensée chinoise est ainsi « insipide » (''dan'') <ref>Yves Richez, ISTE, 2017, p.187 : « La notion d'insipidité au sens chinois renvoie au silence intérieur et à l'indifférence (sans avis arrêté, sans distinction ni préférence, détaché du matériel et honneurs mondains) »</ref>. Elle ne passe pas par des procédures logiques purement idéelles ou spirituelles. Chez les asiatiques, le langage syllabaire et idéographique<ref>Ce langage syllabaire et idéographique concrétise la composante figuratif du « mode opératoire naturel » linguistique chez Yvez Richez, ISTE, 2017.</ref> concrétisent directement la dialectique de/dans la nature dans/par ses représentations. La dialectique des choses est ainsi retranscrite dans les idéogrammes au quotidien; et dans les figures immanentes très symbolisés comme le Yin et le Yang, ou les figures du Yi-King<ref>Jullien, F. (2012). ''Figures de l'immanence : Pour une lecture philosophique du Yi king, le Classique du changement''. Point.</ref>. Junji Itō exploite dans son manga Spirale le mouvement dialectique d'une société capitaliste dans toute sa [[Contradiction|contradiction]]<ref>Postface de Masaru Satō in Junji Itō, ''Spirale'' (2011). Tonkam.</ref>. La spirale est une des formes de la dialectique. Elle a été aussi mise en avant par Hegel.
La pensée chinoise est ainsi « insipide » (''dan'') <ref>Yves Richez, ISTE, 2017, p.187 : « La notion d'insipidité au sens chinois renvoie au silence intérieur et à l'indifférence (sans avis arrêté, sans distinction ni préférence, détaché du matériel et honneurs mondains) »</ref>. Elle ne passe pas par des procédures logiques purement idéelles ou spirituelles. Chez les asiatiques, le langage syllabaire et idéographique<ref>Ce langage syllabaire et idéographique concrétise la composante figuratif du « mode opératoire naturel » linguistique chez Yvez Richez, ISTE, 2017.</ref> concrétisent directement la dialectique de/dans la nature dans/par ses représentations. La dialectique des choses est ainsi retranscrite dans les idéogrammes au quotidien; et dans les figures immanentes très symbolisés comme le Yin et le Yang, ou les figures du Yi-King<ref>Jullien, F. (2012). ''Figures de l'immanence : Pour une lecture philosophique du Yi king, le Classique du changement''. Point.</ref>. Junji Itō exploite dans son manga Spirale le mouvement dialectique d'une société capitaliste dans toute sa [[Contradiction|contradiction]]<ref>Postface de Masaru Satō in Junji Itō, ''Spirale'' (2011). Tonkam.</ref> :
<blockquote>« Lisez Spirale, de Junji Itō. Vous y trouverez exactement tout ce que Marx a voulu dire. Considérez que cette « spirale » est le « capital ». »(p. 653)<ref>Masaru Satô. À propos de Spirale (p.653). In Junji Itō. ''Spirale''. France. éd. Tokam</ref></blockquote>
La spirale est une des formes de la dialectique.
Elle a été aussi mise en avant par Hegel.
En occident, ce mouvement dialectique en spirale est également mis en lumière en science - avec méthode d'[[abstraction]] - notamment par [[Henri Wallon]] et [[Jean Piaget]] en psychologie<ref>[[Émile Jalley]], Wallon lecteur de Freud et Piaget : trois études suivies des textes de Wallon sur la psychanalyse et d'un lexique des termes techniques, Paris, Éditions sociales, coll. « Terrain », 1981</ref> , ou entre autres par Stephen Jay Gould en paléontologie.
En occident, ce mouvement dialectique en spirale est également mis en lumière en science - avec méthode d'[[abstraction]] - notamment par [[Henri Wallon]] et [[Jean Piaget]] en psychologie<ref>[[Émile Jalley]], Wallon lecteur de Freud et Piaget : trois études suivies des textes de Wallon sur la psychanalyse et d'un lexique des termes techniques, Paris, Éditions sociales, coll. « Terrain », 1981</ref> , ou entre autres par Stephen Jay Gould en paléontologie.