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Bibliographie sur le matérialisme dialectique (modifier)

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S.L corr err et syntaxe

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En supplément à la liste, il a été ajouté des citations explicites de l' ''Histoire des philosophies matérialistes'' de Pascal Charbonnat ainsi que des commentaires entre crochets qui complètent les propos de Charbonnat. La pagination des citations est de la première édition (Syllepse, 2007).

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== Histoire et principe ==

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==Histoire et principe==

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*Charbonnat, P. (2007). ''Histoire des philosophies matérialiste''s (651p.). Syllepse. (ISBN 978-2849501245) <ref>Jean-Guillaume Lanuque et Florent Schoumacher. [http://www.dissidences.net/mouvement_communiste_marxisme.htm#charbonnat un petit aperçu de l'Histoire des philosophies matérialistes de Pascal charbonnat], site de la revue universitaire [http://www.dissidences.net Dissidences]</ref>

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*Charbonnat, P. (2007). ''Histoire des philosophies matérialiste''s (651p.). Syllepse. (ISBN 978-2849501245) <ref>Jean-Guillaume Lanuque et Florent Schoumacher. [http://www.dissidences.net/mouvement_communiste_marxisme.htm#charbonnat un petit aperçu de l'Histoire des philosophies matérialistes de Pascal charbonnat], site de la revue universitaire [http://www.dissidences.net Dissidences]</ref>

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*Charbonnat, P. (2013). ''Histoire des philosophies matérialistes (2nd éd.)''. Kimé (706p.). (ISBN 978-2-84174-622-4) (nouvelle édition avec quelques modifications - note à la fin des chapitres, suppressions de l'index des noms, quelques précisions -, et suppléments de références dont [http://www.materiologiques.com/Hommage-a-Simon-Gouz Simon Gouz] (†2014) sur J.B.S. Haldane et Patrick Tort sur Darwin/Marx)

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*Charbonnat, P. (2013). ''Histoire des philosophies matérialistes (2nd éd.)''. Kimé (706p.). (ISBN 978-2-84174-622-4) (nouvelle édition avec quelques modifications - note à la fin des chapitres, suppressions de l'index des noms, quelques précisions -, et suppléments de références dont [http://www.materiologiques.com/Hommage-a-Simon-Gouz Simon Gouz] (†2014) sur J.B.S. Haldane et Patrick Tort sur Darwin/Marx)

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*[[Évariste_Sanchez-Palencia|Sanchez-Palencia, É.]] (2012). ''Promenade dialectique dans les sciences'' (476p.). Hermann.

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*[[Évariste_Sanchez-Palencia|Sanchez-Palencia, É.]] (2012). ''Promenade dialectique dans les sciences'' (476p.). Hermann.

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*[[Bertell_Ollman|Ollman, B.]] (2005). ''La dialectique mise en œuvre - Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx'' (140p.). Syllepse. (([http://sd-1.archive-host.com/membres/up/4519779941507678/La_dialectique_mise_en_oeuvre.pdf Version française - Cliquez ou « Enregistrer la cible du lien sous »]. Le texte original et complet est également sur le site de l'auteur)

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*[[Bertell_Ollman|Ollman, B.]] (2005). ''La dialectique mise en œuvre - Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx'' (140p.). Syllepse. (([http://sd-1.archive-host.com/membres/up/4519779941507678/La_dialectique_mise_en_oeuvre.pdf Version française - Cliquez ou « Enregistrer la cible du lien sous »]. Le texte original et complet est également sur le site de l'auteur)

=> [[Citations_sur_le_matérialisme_dialectique|Citations sur le matérialisme dialectique]]

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== La fondation ==

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==La fondation==

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*[[Karl_Marx|Marx]], ''L'idéologie allemande'', 1845

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*[[Karl_Marx|Marx]], ''L'idéologie allemande'', 1845

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*Marx, ''Thèse sur Feuerbach'', 1845

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*Marx, ''Thèse sur Feuerbach'', 1845

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*Marx, ''Le Capital''

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*Marx, ''Le Capital''

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*[[Friedrich_Engels|Engels]] et Marx, ''L'antidhuring''

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*[[Friedrich_Engels|Engels]] et Marx, ''L'antidhuring''

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*Engels, ''Dialectique de la nature''

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*Engels, ''Dialectique de la nature''

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*Engels, ''Ludwig Feuerbach ou la fin de la philosophie classique allemande.'', 1886

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*Engels, ''Ludwig Feuerbach ou la fin de la philosophie classique allemande.'', 1886

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*[[Josef_Dietzgen|Josef Dietzgen]], ''Incursions d'un socialiste dans la région de la connaissance'', 1887

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*[[Josef_Dietzgen|Josef Dietzgen]], ''Incursions d'un socialiste dans la région de la connaissance'', 1887

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== La défense ==

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==La défense==

« Ils ont en commun le soucis de maintenir l'intégrité du matérialisme dialectique, face aux tentatives de révisionnismes philosophiques qui apparaissent à la fin du 19e siècle. » <ref>Pascal Charbonat, 2007, p 482</ref>

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=== Avant la révolution russe ===

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===Avant la révolution russe===

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*Paul Lafargue<ref>Noëlline Castagnez-Ruggiu Repères, numéro 223 : Histoire des idées socialistes, La Découverte, 1997</ref>, ''Le matérialisme économique de Karl Marx''

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*Paul Lafargue<ref>Noëlline Castagnez-Ruggiu Repères, numéro 223 : Histoire des idées socialistes, La Découverte, 1997</ref>, ''Le matérialisme économique de Karl Marx''

*Georgi Valentinovich Plekhanov<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p484-492</ref>:

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**1892/3 : ''Essai sur l'histoire du matérialisme'' (1896)

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**1892/3 : ''Essai sur l'histoire du matérialisme'' (1896)

**1895  : ''Essai sur le développement de la conception moniste de l'histoire''

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**1898  : ''D'une prétendue crise du marxisme'' - réponse à Edouard Bernstein et Conrad Schmidt

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**1898  : ''D'une prétendue crise du marxisme'' - réponse à Edouard Bernstein et Conrad Schmidt

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**1901  : ''La conception matérialiste de l'histoire'' (1926)

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**1901  : ''La conception matérialiste de l'histoire'' (1926)

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**1908  : ''Le Matérialisme militant'' (1910) - réponse à Alexandre Bogdanov

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**1908  : ''Le Matérialisme militant'' (1910) - réponse à Alexandre Bogdanov

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**1910  : ''Les questions fondamentales du marxisme'' - sa « dernière étude générale du matérialisme dialectique » <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 486</ref>

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**1910  : ''Les questions fondamentales du marxisme'' - sa « dernière étude générale du matérialisme dialectique » <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 486</ref>

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*Antonio Labriola<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p482-485</ref>,

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**1899 - ''Socialisme et Philosophie'' - en réponse à Georges Sorel [dernière éd. 2007, 264p. Sandre]

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**1899 - ''Socialisme et Philosophie'' - en réponse à Georges Sorel [dernière éd. 2007, 264p. Sandre]

**1902 - ''Essais sur la conception matérialiste de l'histoire'' [réimp 2nd éd., G+B, 315p. 1970 (1902); nv trad, 404p. Vrin, 2011]

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*** 1895 _ En mémoire du Manifeste communiste (98p.) - réponse à Benedetto Croce;

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***1895 _ En mémoire du Manifeste communiste (98p.) - réponse à Benedetto Croce;

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*** 1896 _ Le Matérialisme historique (180p.) - réponse à Georges Sorel

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***1896 _ Le Matérialisme historique (180p.) - réponse à Georges Sorel

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*** 1896 _ Discours sur le socialime et la philosophie (Vrin, 89p. ?) - réponse à Giovanni Gentile

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***1896 _ Discours sur le socialime et la philosophie (Vrin, 89p. ?) - réponse à Giovanni Gentile

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*** 1899 _ À propos de la crise du maxisme (2nd éd., 34p.) - réponse à Th. G. Masaryk

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***1899 _ À propos de la crise du maxisme (2nd éd., 34p.) - réponse à Th. G. Masaryk

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*Lénine <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p548-558</ref>, ''Matérialisme et empiriocriticisme'', (1908) - réponse à Vladimir Bazarov, Alexandre Malinovski (Bogdanov) et Anatoli Lounatcharski du courant néokantien russe influencé par Ernst Mach et Richard Avenarius

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*Lénine <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p548-558</ref>, ''Matérialisme et empiriocriticisme'', (1908) - réponse à Vladimir Bazarov, Alexandre Malinovski (Bogdanov) et Anatoli Lounatcharski du courant néokantien russe influencé par Ernst Mach et Richard Avenarius

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=== Après la révolution russe ===

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===Après la révolution russe===

*György Lukács <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p561-563</ref>

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**''Histoire et conscience de classe'' (1923) - critiqué par des marxistes russes comme Grigori Zinoviev et Déborine bien que « Lukács ne fait qu'exprimer le point de vue de l'''Idéologie allemande'' »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p562</ref>

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**''Histoire et conscience de classe'' (1923) - critiqué par des marxistes russes comme Grigori Zinoviev et Déborine bien que « Lukács ne fait qu'exprimer le point de vue de l'''Idéologie allemande'' »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p562</ref>

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**''Dialectique et spontanéité'' (1925) - idem

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**''Dialectique et spontanéité'' (1925) - idem

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**''Existentialisme ou marxisme ?'' (1961) - réponse à [[Jean-Paul Sartre]]

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**''Existentialisme ou marxisme ?'' (1961) - réponse à [[Jean-Paul Sartre]]

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**''L'Ontologie de l'Être social'' (posthume 1984) - « alors que la référence au mot "matérialisme" a disparu, le philosophe tente de montrer comment la dialectique marxiste embrasse la totalité des formes de l'être, et non pas seulement de l'être social. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>

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**''L'Ontologie de l'Être social'' (posthume 1984) - « alors que la référence au mot "matérialisme" a disparu, le philosophe tente de montrer comment la dialectique marxiste embrasse la totalité des formes de l'être, et non pas seulement de l'être social. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>

*Anton Pannekoek <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563-565</ref>

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**''Anthropogenèse, traité de l'origine de l'homme'' (1953) - Un rapprochement de Marx et Darwin

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**''Anthropogenèse, traité de l'origine de l'homme'' (1953) - Un rapprochement de Marx et Darwin

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**''Lénine philosophe : examen critique des fondements philosophiques du léninisme'' (1938) - réponse à Lénine. « Il semble que la critique de Pannekoek ait surtout pour but d'exprimer sur le plan philosophique la thèse du capitalisme d'État, au risque d'être en contradiction avec les mots même de Lénine. Ce dernier, en effet ne défend pas une vision physicaliste de la matière. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p564</ref>

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**''Lénine philosophe : examen critique des fondements philosophiques du léninisme'' (1938) - réponse à Lénine. « Il semble que la critique de Pannekoek ait surtout pour but d'exprimer sur le plan philosophique la thèse du capitalisme d'État, au risque d'être en contradiction avec les mots même de Lénine. Ce dernier, en effet ne défend pas une vision physicaliste de la matière. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p564</ref>

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*Karl Korsch<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>, ''Marxisme et philosophie'' (1923) - réponse au bolchevisme

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*Karl Korsch<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>, ''Marxisme et philosophie'' (1923) - réponse au bolchevisme

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*Trotsky <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p565-566</ref>, ''Lettre ouverte au camarade Burnham''<ref>Léon Trotsky, Lettre ouverte au camarade Burnham, Archive Internet des Marxistes</ref> (7 janvier 1940) - réponse à James Burnham et Max Shachtman

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*Trotsky <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p565-566</ref>, ''Lettre ouverte au camarade Burnham''<ref>Léon Trotsky, Lettre ouverte au camarade Burnham, Archive Internet des Marxistes</ref> (7 janvier 1940) - réponse à James Burnham et Max Shachtman

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=== Au vingt-et-unième siècle ===

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===Au vingt-et-unième siècle===

*Georges Politzer

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**''Principes fondamentaux de philosophie''. éd. Delga [Notes de cours de 1935-1936 mais édités dans l'après guerre seulement]

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**''Principes fondamentaux de philosophie''. éd. Delga [Notes de cours de 1935-1936 mais édités dans l'après guerre seulement]

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**Recueil de textes : [https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Georges_Politzer Sur wikisource]

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**Recueil de textes : [https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Georges_Politzer Sur wikisource]

[Politzer est critiqué par l'idéaliste Costanzo Preve in ''l'Histoire critique du marxisme'' (éd. Armand Colin, 2011) suite à une métaphore sur la réalité de la matière plutôt rigolote mais qui ne plaît pas au marxiste italien.

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*Lucien Sève

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**2005 (en colaboration). ''Émergence, complexité et dialectique: sur les systèmes dynamiques non-linéaires''. Éditions Odile Jacob.

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**2005 (en colaboration). ''Émergence, complexité et dialectique: sur les systèmes dynamiques non-linéaires''. Éditions Odile Jacob.

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** Penser avec Marx aujourd'hui : « Marx et Nous » (2004), « L'homme » (2008), « La philosophie ? » (2014), La Dispute.

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**Penser avec Marx aujourd'hui : « Marx et Nous » (2004), « L'homme » (2008), « La philosophie ? » (2014), La Dispute.

*[[Émile Jalley]]

**1981. ''Wallon lecteur de Freud et Piaget''. Les Éditions Sociale.

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**2014.a. ''La crise de la philosophie en France au 21ème siècle'' (t.1). L'Harmattan.

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**2014.a. ''La crise de la philosophie en France au 21ème siècle'' (t.1). L'Harmattan.

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**2014.b. ''Louis Althusser et quelques autres - Note de cours 1958-1959'' (t.2). L'Harmattan.

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**2014.b. ''Louis Althusser et quelques autres - Note de cours 1958-1959'' (t.2). L'Harmattan.

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*[[John_Bellamy_Foster|Forter, J.-B.]] (2011). ''Marx écologiste'' (145p.). éd. Amsterdam. 

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*[[John_Bellamy_Foster|Forter, J.-B.]] (2011). ''Marx écologiste'' (145p.). éd. Amsterdam. 

*Lilan Truchon :

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**2013 ''Lénine épistémologue - Les thèses du Matérialsme et Empiriocriticisme et la constitution d'un matérialisme intégrale''. Delga.

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**2013 ''Lénine épistémologue - Les thèses du Matérialsme et Empiriocriticisme et la constitution d'un matérialisme intégrale''. Delga.

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**2015 ''Lénine épistémologie'' : édition numérique mise à jour et libre : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01232102/document

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**2015 ''Lénine épistémologie'' : édition numérique mise à jour et libre : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01232102/document

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*Janine Gespin-Michel (2015). ''Emancipation et pensée du complexe'' (123 p.). éd. du croquant (Enjeux et débat).

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*Janine Gespin-Michel (2015). ''Emancipation et pensée du complexe'' (123 p.). éd. du croquant (Enjeux et débat).

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*Patrick Tort (2016), [https://npa2009.org/idees/culture/propos-du-livre-de-patrick-tort-quest-ce-que-le-materialisme ''Qu’est-ce que le matérialisme ? Introduction à l’analyse des complexes discursifs'']. Editions Belin, 2016 (992 p.)

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*Patrick Tort (2016), [https://npa2009.org/idees/culture/propos-du-livre-de-patrick-tort-quest-ce-que-le-materialisme ''Qu’est-ce que le matérialisme ? Introduction à l’analyse des complexes discursifs'']. Editions Belin, 2016 (992 p.)

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*Guillaume Suing (2016). ''Evolution : La preuve par Marx - Dépasser la légende noire de Lyssenko''. éd. Delga. 

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*Guillaume Suing (2016). ''Evolution : La preuve par Marx - Dépasser la légende noire de Lyssenko''. éd. Delga. 

*Georges Gastaud (2016). ''Lumières Communes - Traité de philosophie à la lumière du matérialisme dialectique''. 4 tomes. éd. Delga.

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**tome 1 : Philosophie et matérialisme dialectique (508 pages grand format)

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**tome 1 : Philosophie et matérialisme dialectique (508 pages grand format)

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**tome 2 : Une approche dia-matérialiste de la connaissance (305 pages grand format)

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**tome 2 : Une approche dia-matérialiste de la connaissance (305 pages grand format)

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**tome 3 : Sciences et matérialisme dialectique (510 pages grand format)

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**tome 3 : Sciences et matérialisme dialectique (510 pages grand format)

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**tome 4 : Pour une approche marxiste de l’homme (496 pages grand format)

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**tome 4 : Pour une approche marxiste de l’homme (496 pages grand format)

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== Les dénaturations dans la crise historique ==

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==Les dénaturations dans la crise historique==

« L'état d'avancement de la dialectique du commencement et de l'origine est inégale sur l'ensemble du 20e siècle. du point de vue de l'homme social et historique, la question a stagné, voire régressé, en raison du stalinisme et du recul du mouvement ouvrier. Les termes du problème de l'origine et du commencement de l'homme social demeurent les même que ceux posés par Marx et Engels, pour ceux qui s'inscrivent dans une démarche matérialiste. Le matérialisme dialectique est confronté à la la question de survie." <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p546</ref>Au 20e siècle, « L'appellation "matérialiste" y est utilisé et revendiqué comme jamais dans toute l'histoire de la philosophie. Mais, c'est pour en faire principalement une révision de ce qu'elle a été dans la clandestinité. Autrement dit, le succès du matérialisme au 20e siècle a conduit à l'adjonction d'une entité étrangère au sein même de l'immanentisme. Juste après l'avoir formulée, le matérialisme fait ainsi lui-même l'expérience de la négation. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p547</ref>

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=== Les Caricatures<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p515-522</ref> ===

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===Les Caricatures<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p515-522</ref>===

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Dans cette configuration de crise historique, « La philosophie devient une expression dogmatique des ~~moeurs~~ politiques. » <ref> Charbonnat, 2007, p520</ref>. [Or, cette période fut plutôt selon ~~Lilain~~ Truchon, l'apogée de la ~~sépartion~~ de la philosophie et de la science même si les textes ont mis l'accent sur quelques points considérés comme les plus important(e)s des « lois » au s.l. (F. Engels), des « traits ~~dondemmentaux~~ » (Staline) ou des « principes » (É. Sanchez-Palencia) de la dialectique<ref>Truchon, L. (2017). ''Sortir de l’aporie du matérialisme marxien''. <hal-01593188>. URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01593188/document</ref>.]

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Dans cette configuration de crise historique, « La philosophie devient une expression dogmatique des mœurs politiques. » <ref> Charbonnat, 2007, p520</ref>. [Or, cette période fut plutôt selon Lilian Truchon, l'apogée de la séparation de la philosophie et de la science même si les textes ont mis l'accent sur quelques points considérés comme les plus important(e)s des « lois » au s.l. (F. Engels), des « traits fondamentaux » (Staline) ou des « principes » (É. Sanchez-Palencia) de la dialectique<ref>Truchon, L. (2017). ''Sortir de l’aporie du matérialisme marxien''. <hal-01593188>. URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01593188/document</ref>.]

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*[[Staline|Staline]], ''Le matérialisme dialectique et le matérialisme historique'' [~~Vulgarisation~~ qui aurait été écrite par un étudiant et non par Staline.]

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*[[Staline|Staline]], ''Le matérialisme dialectique et le matérialisme historique'' [Selon Alexnadre Zinoviev, c'est une vulgarisation qui aurait été écrite par un étudiant et non par Staline lui-même.]

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*[[Mao_Tsé-Toung|Mao Tsé-Toung]], ''De la pratique'' (1937), ''De la contradiction'' (1939) [~~cependant,~~ Mao Tsé-Toung reste dans un regard matérialiste et dialectique de son éducation chinoise et de sa langue syllabaire figurative<ref>cf La dialectique chinoise in [[matérialisme dialectique]]</ref>.]

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*[[Mao_Tsé-Toung|Mao Tsé-Toung]], ''De la pratique'' (1937), ''De la contradiction'' (1939) [Mao Tsé-Toung reste en réalité dans le regard matérialiste et dialectique de son éducation chinoise et de sa langue syllabaire figurative<ref>cf La dialectique chinoise in [[matérialisme dialectique]]</ref>. Il a écrit ''De la contradiction'' contre le dogmatisme du Parti. Il met en avant des contradictions antagonistes et des contradictions non-antagonistes.]

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*Béla Fogarasi, ''Marxisme et Logique'', 1946

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*Béla Fogarasi, ''Marxisme et Logique'', 1946

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*...

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=> « une fois que les dogmatismes staliniens et maoïstes sont énoncés, une philosophie officielle peut voir le jour. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p520</ref> Elle « n'apportent donc rien de neufs aux caricatures de départ, si ce n'est des variations répétitives, plus ou moins élaborées. Après Staline, les philosophes inventent un nom pour désigner cet ensemble de principe suprêmes à l'origine de tout savoir, le "Diamat". Une littérature orthodoxe se développe pour en faire le commentaire même après 1953, où malgré l'assouplissement les bornes de l'orthodoxie s'élargissent à peine » (...) « Plus l'époque du règne de Staline s'éloigne, plus il semble qu'une pensée libre peut à nouveau s'épanouir. Or, il n'en n'est rien. Les habitudes de servilités vis-à-vis des textes érigés en vérité absolue se conservent. » <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p522</ref>

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=== Origine socio-historique et dépassement psycho-sociologique ===

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===Origine socio-historique et dépassement psycho-sociologique===

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==== L'origine des caricatures et nature du communisme du XX ====

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====L'origine des caricatures et nature du communisme du XX====

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Les caricatures dans les pays communistes du XX sont ~~en fait suite a~~ une éducation en accélérée et en masse de la population majoritairement illettrée. Il fallait aller au plus vite dans le cadre de la crise historique de 1914-1945 et de 1952-1984. Les caricatures rentrent ainsi dans un cadre éducatif idéologique en lien avec la guerre civile mondialisée. Ce qui conduit spontanément à figer dans la population les processus naturels et les doctrines relatives de la science en mécanismes techniques et en dogmes absolus. Malgré leur scientificité, les savants soviétiques adoptent en définitif le langage idéologique de la sphère communautaire caractéristique des sociétés communalistes.

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Les caricatures dans les pays communistes du XX sont produites par une éducation en accélérée et en masse de la population majoritairement illettrée. Il fallait aller au plus vite dans le cadre de la crise historique de 1914-1945 et de 1952-1984. Les caricatures rentrent ainsi dans un cadre éducatif idéologique en lien avec la guerre civile mondialisée. Ce qui conduit spontanément à figer dans la population les processus naturels et les doctrines relatives de la science en mécanismes techniques et en dogmes absolus. Malgré leur scientificité, les savants soviétiques adoptent en définitif le langage idéologique de la sphère communautaire caractéristique des sociétés communalistes.

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Comme l'explicite [[Alexandre Zinoviev]] : « Le lavage idéologique des cerveaux constitue l'essence et le fondement de la formation de l'homme soviétique. […]. Dans le cadre de la formation idéologique, les gens apprennent à interpréter "correctement" les phénomènes auxquels ils sont confortés dans leur vie. […] Il ne s'agit pas là d'abrutissement. L'homme idéologique ainsi formé ne devient pas bête. c'est plutôt l'effet inverse qui a lieu. » <ref>Zinoviev, A. (1991). ''Les confessions d'un homme en trop (p.638). éd. éditions Folio, 1991</ref>.

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Comme l'explicite [[Alexandre Zinoviev]] : « Le lavage idéologique des cerveaux constitue l'essence et le fondement de la formation de l'homme soviétique. […]. Dans le cadre de la formation idéologique, les gens apprennent à interpréter "correctement" les phénomènes auxquels ils sont confortés dans leur vie. […] Il ne s'agit pas là d'abrutissement. L'homme idéologique ainsi formé ne devient pas bête. c'est plutôt l'effet inverse qui a lieu. » <ref>Zinoviev, A. (1991). ''Les confessions d'un homme en trop (p.638). éd. éditions Folio, 1991''</ref>.

L'URSS est la première société communaliste qui est passée d'un [[Devenir (principe)|stade]] communaliste ultra-féodal, traditionaliste, rural, paysan à 80% illettré à un stade modernisé/mécanisé, moderne, urbain, technicien plus lettré qu'en occident. Et cela en seulement 15/20 ans dans les pires conditions de l'histoire (1914-1945). Au XIX, le bourgeois croyait que le capitalisme était la condition à la modernité et au moderne. L'URSS a ouvert, sans le vouloir, une nouvelle voie évolutive des sociétés communalistes vers la modernité et le moderne sans passer par le stade capitaliste que le bourgeois croit encore obligatoire. Le XX fut en fait la fin de l'ancien régime soit l'hégémonie de l'aspect communaliste traditionaliste de la société, après 3 grandes révolutions de crise historique (1618-1648, 1789-1815, 1914-1945/1952-1984). Le XX est donc une rupture sociétale entre le XIX et le XXI. Cependant, les membres survivants mariés à la haute-bourgeoisie perdurent dans les milieux du pouvoir générant une dynamique fascisante « traditionalisme d'ancien régime/de guerre froide (spiritualisme) <> capitalisme industriel/financier (technoscientisme) » (1880-1945, 1984-2019...) en opposition avec la dynamique sociétale moderniste et moderne. Au XXI, c'est l'aspect capitaliste qui est hégémonique sur l'aspect traditionaliste.

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Dans les sociétés communalistes (~~primitifs~~, féodales, modernes) chef/état/Parti fort, mythe/religion/idéologie puissant(e) et collectivité/collectivisation ancien(ne) ne font qu'un. Lors de la crise historique du XX, l'idéologie fut une idéologie de guerre civile mondialisée. D'où l'importance de l'idéologie pour [[Alexandre Zinoviev]] qui prône une nouvelle idéologie ou nouvelle utopie en [[Devenir (principe)|devenir]] inspirée du communisme de confort de Thomas More, du socialisme de production de biens de Saint Simon, de l'idéologie moderne (matérialiste) de Destut de Tracy et de l'Homme Nouveau des Lumières du XVIII en plus lumineux.

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Dans les sociétés communalistes (primitives, féodales, modernes) chef/état/Parti fort, mythe/religion/idéologie puissant(e) et communauté/collectivité/collectivisation ancien(ne) ne font qu'un(e). Lors de la crise historique du XX, l'idéologie fut une idéologie de guerre civile mondialisée. D'où l'importance de l'idéologie pour [[Alexandre Zinoviev]] qui prône une nouvelle idéologie ou nouvelle utopie en [[Devenir (principe)|devenir]] inspirée du communisme de confort de Thomas More, du socialisme de production de biens de Saint Simon, de l'idéologie moderne (matérialiste) de Destut de Tracy et de l'Homme Nouveau des Lumières du XVIII en plus lumineux.

'''Le communisme d'Alexandre Zinoviev est un communalisme moderne.'''

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==== De la confusion en occident au retour de Marx ====

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====De la confusion en occident au retour de Marx====

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===== Le [[syncrétisme (psychologie)|syncrétisme]] infantile =====

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=====Le [[syncrétisme (psychologie)|syncrétisme]] infantile=====

L'erreur des marxistes occidentaux et des militants communistes est d'avoir cherché un unique modèle au communisme.

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La volonté des militants occidentaux est de faire d'un modèle applicable partout et pour tout temps le mode de vie des sociétés ~~communalites~~ modernes formant des ''homo-sovieticus''. Ils font la même erreur que les néolibéraux qui cherchent à ~~faire rentrer~~ depuis les années 50 le mode de vie de la société états-uniennes en Europe et dans le monde ~~qui~~ est vu comme un idéal ~~en occultant~~ la ségrégation et l'~~aliénation~~ des ~~sociétés professionnelles~~ formant ~~des~~ ''homo-bancus'', ~~des~~ misérables et ~~des~~ migrants.

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La volonté des militants occidentaux est de faire d'un modèle applicable partout et pour tout temps le mode de vie des sociétés communalistes modernes formant des ''homo-sovieticus''. Ils font la même erreur que les néolibéraux qui cherchent à imposer depuis les années 50 le mode de vie de la société états-uniennes en Europe et dans le monde. Le modèle US est vu comme un idéal. Mais, on y occulte la ségrégation. Les sociétés professionnelles sont sous l'égide du privé de la propriété de moyen de production et de service. La sphère professionnelle est aliénée à la sphère communaliste de pouvoir et d'administration caractérisée par le privé de la propriété. C'est ce qui génère le processus de lutte des classes. Les types d'individus formant cette sphère professionnelle aliénés sont les ''homo-bancus'' (travailleurs endettés par la finance), les misérables (paupérisation entretenu par l'industrie) et les migrants (exode rurale/mondialiste).

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~~D'où la formation d'hétérodoxe qui va~~ à l'encontre du ~~capitalistme~~ et du communisme de la guerre civile mondialisée (caricature, orthodoxie) ~~où des philosophes ont cru voir l'origine de ce communisme dans les écrits de Marx~~. Si, il ~~y a~~ dans les années 80, une ~~synthése~~ dialogique entre orthodoxe et hétérodoxe dans l'exégète, leur vision moderne reste dans un cadre communaliste laissant en politique la place au postmodernisme (Althusser, Foucault) soit à un facteur de trahison (Alexandre Zinoviev).

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Contre les modèles US et soviétique, il se forme des écoles hétérodoxes. Elles vont à l'encontre du capitalisme et du communisme de la guerre civile mondialisée (caricature, orthodoxie). Si, il existe dans les années 80, une synthèse dialogique entre orthodoxe et hétérodoxe dans l'exégète (contradictions non antagonistes), leur vision moderne reste dans un cadre communaliste laissant en politique la place au postmodernisme (Althusser, Foucault) soit à un facteur de trahison (Alexandre Zinoviev) depuis les années 60 et à la fin de l'histoire (Fukuyama) depuis les années 90.

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Cependant des irréductibles se détachent volontairement ~~comme~~ [[Lucien Sève]] ou [[Émile Jalley]] ~~pour aller à la~~ défense du matérialisme dialectique et de sa fondation.

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Cependant des irréductibles se détachent volontairement de ce mouvement anti et pseudo-dialectique : ce sont [[Lucien Sève]], [[Émile Jalley]]. Ils y promeuvent une défense du matérialisme dialectique authentique et de sa fondation (cf ci-dessus).

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===== La source du communisme chez Marx =====

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=====La source du communisme chez Marx=====

Chez Marx, et donc dans les sociétés capitalistes, la source du communisme est dans la sphère professionnelle. Si le pédagogue John Dewey, par son pragmatisme et sa dialectique, est l'équivalent de Marx aux USA, il reste enfermer dans l'aspect communaliste par sa démocratie scolaire. Il ne touche pas en définitif à la sphère professionnelle qui caractérise la société capitaliste. Cette sphère est aliénée à la sphère communaliste de pouvoir et d'administration caractérisée par le privé de la propriété des moyens de production est de service.

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Le communisme de Marx est l'abolition du privé de la propriété afin de libérer la propriété, d'émanciper ceux qui créé la propriété (animaux-végétaux, travailleurs-chômeurs), de ''potentialiser'' (Yves Richez) les ''forces de travail'' ([[Karl Marx]]) et d' ''orienter'' ([[Henri Wallon]]) les ''personnes'' ([[Lucien Sève]]) selon ''les modes opératoires naturels'' ([https://wikirouge.net/Intelligence#22_La_th.C3.A9orie_C.U.P._ou_la_n.C3.A9gation_de_l.27intelligence_.282017.29 Yves Richez]).

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Le communisme de Marx est l'abolition du privé de la propriété afin de libérer la propriété, d'émanciper ceux qui créé la propriété (animaux-végétaux, travailleurs-chômeurs), de ''potentialiser'' (Yves Richez) les ''forces de travail'' ([[Karl Marx]]) et d' ''orienter'' ([[Henri Wallon]]) les ''personnes'' ([[Lucien Sève]]) selon ''les [[Intelligence|modes opératoires naturels]]'' ([https://wikirouge.net/Intelligence#22_La_th.C3.A9orie_C.U.P._ou_la_n.C3.A9gation_de_l.27intelligence_.282017.29 Yves Richez]).

'''Le communisme de Karl Marx est un modernisme commun'''.

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'''« communalisme moderne ([[Alexandre Zinoviev]]) <> modernisme commun ([[Karl Marx]]) »'''

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Cette dynamique caractérise le « '''communisme individuant''' » que l'on rencontre chez Jules ~~Guesdes~~ et Georges Gastaud sous le nom de « communisme personalisant ».]

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Cette dynamique caractérise le « '''communisme individuant''' » que l'on rencontre chez Jules Guesde et Georges Gastaud sous le nom de « communisme personalisant ».]

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=== Les Réformistes<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p522-536</ref> ===

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===Les Réformistes<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p522-536</ref>===

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==== Les orthodoxes ====

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====Les orthodoxes====

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*[[Antonio_Gramsci|Antonio Gramsci]]<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p523-524</ref> : « Sa philosophie n'est pas matérialiste, comme il l'affirme lui même. Pour lui, Marx n'aurait jamais appelé sa conception "matérialiste" et n'aurait fait que critiquer le matérialisme français sans rien en retenir. Marx aurait utilisé le terme de "dialectique rationnelle", uniquement par opposition à la mystique hégélienne. Dans cette perspective, Gramsci propose une "philosophie de la praxis", qui uniraient l'histoire, la politique et l'économie dans une seule théorie » <ref>Charbonnat, 2007, p527</ref>

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*[[Antonio_Gramsci|Antonio Gramsci]]<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p523-524</ref> : « Sa philosophie n'est pas matérialiste, comme il l'affirme lui même. Pour lui, Marx n'aurait jamais appelé sa conception "matérialiste" et n'aurait fait que critiquer le matérialisme français sans rien en retenir. Marx aurait utilisé le terme de "dialectique rationnelle", uniquement par opposition à la mystique hégélienne. Dans cette perspective, Gramsci propose une "philosophie de la praxis", qui uniraient l'histoire, la politique et l'économie dans une seule théorie » <ref>Charbonnat, 2007, p527</ref>

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*[[Louis_Althusser|Louis Althusser]]<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p525-529</ref> : « En réalité, ~~Althuser~~ exprime ici un évolutionnisme déguisé, c'est à dire un refus de la pensée dialectique. »<ref>Pascal charbonnat, 2007, p528</ref> ~~Mais à~~ partir des années 1960-1970<ref>Émile Jalley, 2014.b)</ref> ~~dans~~ le mouvement ~~postmoderne~~, anti-~~humaniste~~, anti-historiciste.

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*[[Louis_Althusser|Louis Althusser]]<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p525-529</ref> : « En réalité, Althusser exprime ici un évolutionnisme déguisé, c'est à dire un refus de la pensée dialectique. »<ref>Pascal charbonnat, 2007, p528</ref> Dans les années 50, il est influencé par le structuralisme (Saussure, Strauss). À partir des années 1960-1970<ref>Émile Jalley, 2014.b)</ref>, il suit le mouvement post-structuraliste/postmoderniste avec sa vision anti-humaniste (anti-Montaigne, anti-utopique), anti-historiciste (anti-Hegel, anti-Marx) et anti-philosophique (anti-dialectique).

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*Autres<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p525</ref> : [[Marcel_Prenant|Marcel Prenant]], [[Georges_Teissier|Georges Teissier]], Francis Halbwachs, Golvano Della Volpe, [[Ludovico_Geymonat|Ludovico Geymonat]], [[Roger_Garaudy|Roger Garaudy]]

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*Autres<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p525</ref> : [[Marcel_Prenant|Marcel Prenant]], [[Georges_Teissier|Georges Teissier]], Francis Halbwachs, Golvano Della Volpe, [[Ludovico_Geymonat|Ludovico Geymonat]], [[Roger_Garaudy|Roger Garaudy]]

=> « Au lieu de s'interroger sur l'histoire, ils ont cru à nouveau en la toute puissance de l'idée. Finalement, ils n'ont jamais pu se défaire de l'idéalisme qui les a toujours accompagné, même du temps de leur orthodoxie » <ref>Charbonnat, 2007, p529</ref>

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==== L'enseignement du matérialisme dialectique ====

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====L'enseignement du matérialisme dialectique====

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[Dans le cadre de la crise historique de 1914-1945 et avant les années 60, les savants et les philosophes marxistes nageaient dans le ''maelström'' de l'Histoire. Ce qui ne va pas sans romantisme de désespoir-espoir soit un « ''romantisme rationnel'' » ([[J.B.S. Haldane]]) pour le scientifique et une foi spirituelle du ''progrès'' pour le philosophe. Ce processus historico-cognitif a produit une forte motivation de l'éducation scientifique et de vulgarisation philosophique pour les citoyens lambda. Le contenu de cette vulgarisation n'est en rien idéaliste, ni dogmatique, ni spiritualiste. D'ailleurs pour le biologiste Marcel Prenant dans sa préface de ''[https://wikirouge.net/J.B.S._Haldane#Avant_propos_de_Marcel_Prenant Science, Marxisme, Guerre] de [[J.B.S. Haldane]] : ''

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[Dans le cadre de la crise historique de 1914-1945 et avant les années 60, les savants et les philosophes marxistes étaient en plein dans l'histoire. Ce qui ne va pas sans romantisme soit un « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]]) pour le scientifique et un utopisme spirituel pour le philosophe. Ils étaient dans un processus accéléré d'éducation et de vulgarisation de la philosophie et de la science pour les citoyens lambda. Le contenu de cette vulgarisation n'est en rien idéaliste. D'ailleurs pour le biologiste Marcel Prenant dans sa préface de ''[https://wikirouge.net/J.B.S._Haldane#Avant_propos_de_Marcel_Prenant ~~Science, Marxisme, Guerre~~''~~] de [[J.B.S. Haldane]] :~~

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''[https://wikirouge.net/J.B.S._Haldane#Avant_propos_de_Marcel_Prenant]''

'''« le matérialisme dialectique, parce qu'il répond à la réalité des choses, a comme elle des aspects divers et multiples, difficiles à épuiser. Il ne tient ni dans un dogme, ni dans quelques formules. »'''

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Même si un enseignement de savoir semble toujours être idéaliste, la connaissance ~~y est continuellement actualisée~~ et la pratique y ~~est promue~~. Les orthodoxes se font pédagogue dans les conditions historiques extrêmes qui sont les ~~leur~~.

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Même si un enseignement de savoir semble toujours être idéaliste, la connaissance et la pratique y sont continuellement actualisées. Les orthodoxes se font pédagogue dans les conditions historiques extrêmes qui sont les leurs.

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==== De l'orthodoxie à l'hétérodoxie ====

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====De l'orthodoxie à l'hétérodoxie====

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Contrairement au livre de Pascal Charbonnat qui classe les marxistes orthodoxes comme idéalistes, on observe que les marxistes orthodoxes scientifiques rentrent plutôt dans les défenseurs du matérialisme dialectique. Si dans la situation historique, leur « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]] les ~~font~~ paraître comme idéaliste, ~~leurs~~ enjeux sont au contraire matérialiste et dialectique. C'est le cas de Marcel Prenant mais aussi du Georges Politzer, de J.B.S. Haldane ou d'Henri Wallon.

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Contrairement au livre de Pascal Charbonnat qui classe les marxistes orthodoxes comme idéalistes, on observe que les marxistes orthodoxes scientifiques rentrent plutôt dans les défenseurs du matérialisme dialectique. Si dans la situation historique, leur « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]]) les fait paraître comme idéaliste, les enjeux sont au contraire matérialiste et dialectique. C'est le cas de Marcel Prenant mais aussi du Georges Politzer, de J.B.S. Haldane ou d'Henri Wallon.

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Par contre, les philosophes marxistes orthodoxes comme Roger Garaudy rentre à la lumière de Pascal Charbonnat dans les caricatures. Ainsi, les philosophes sont plus dans une action de propagande soit une vulgarisation express et plus ou moins radicale selon la situation historique du moment. Si par leur ~~spiritualité utopique~~, ~~leur~~ discours ~~paraît~~ d'idéalisme, ~~les~~ enjeux ~~vont~~ à la crise historique du XX avec toutes ses contradictions. Ils sont en phase avec le mouvement dialectique de l'histoire du XX.

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Par contre, les philosophes marxistes orthodoxes comme Roger Garaudy rentre à la lumière de Pascal Charbonnat dans les caricatures. Ainsi, les philosophes sont plus dans une action de propagande soit une vulgarisation express, plus ou moins radicale selon la situation historique du moment. Si par leur foi du progrès, leurs discours et leurs idées se parent d'idéalisme, leurs enjeux s'adaptent à la crise historique du XX avec toutes ses contradictions. Ils sont par conséquent en phase avec le mouvement dialectique de l'histoire du XX.

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Or, quand le feu de la guerre s'éteint, la foi de ses philosophes marxistes orthodoxes s'éteint. Pour combler le vide spirituel, ils cherchent d'autres combats. Mais, ils vont s'opposer à leur premier combat comme chez Garaudy (du communisme à l'islamisme) et Althusser (du ~~détermnisme~~ historique au (post)-structuralisme) dans les années 60/70~~...~~, les maoïstes comme Stéphane Courtois (du fondamentalisme estudiantine à l'anti-communisme primaire) dans les années 80/90... : Après la foi générée par la crise historique du XX, ~~ils~~ tombent dans les années 60 dans un processus de facteur de trahison (Alexandre Zinoviev) contre la dialectique, le matérialisme, l'histoire, le commun, l'universel, l'humanisme. Ce que l'on ne rencontre pas chez les scientifiques marxistes orthodoxes quand bien même ils ont été limogés du PC pour leur critique sur « la théorie des deux sciences sciences » lors de l'affaire Lyssenko.]

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Or, quand le feu de la guerre s'éteint, la foi de ses philosophes marxistes orthodoxes s'éteint. Pour combler le vide spirituel, ils cherchent d'autres combats. Mais, ils vont s'opposer à leur premier combat comme chez Garaudy (du communisme à l'islamisme) et Althusser (du déterminisme historique au (post)-structuralisme) dans les années 60/70), les maoïstes comme Stéphane Courtois (du fondamentalisme estudiantine 68ard à l'anti-communisme primaire post-68) dans les années 80/90... : Après la foi générée par la crise historique du XX, les philosophes tombent dans les années 60 dans un processus de facteur de trahison (Alexandre Zinoviev) contre la dialectique, le matérialisme, l'histoire, le commun, l'universel, l'humanisme. Ce que l'on ne rencontre pas directement chez les scientifiques marxistes orthodoxes quand bien même ils ont été limogés du PC pour leur critique sur « la théorie des deux sciences sciences » lors de l'affaire Lyssenko. Cependant, la dialectique va être reniée chez les uns (Jacques Monot) ou non-dit pour les autres.]

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==== Les hétérodoxes ====

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====Les hétérodoxes====

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*interprétation religieuse<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p531</ref> : [[Ernst_Bloch|Ernst Bloch]], [[Roger_Garaudy|Roger Garaudy]], [[Michel_Henry|Michel Henry]], Ferdinand Belo

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*interprétation religieuse<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p531</ref> : [[Ernst_Bloch|Ernst Bloch]], [[Roger_Garaudy|Roger Garaudy]], [[Michel_Henry|Michel Henry]], Ferdinand Belo

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*retour de l'interprétation kantienne de Marx<ref>Charbonnat, 2007, p531</ref>: [[Max_Adler|Max Adler]] et l'[[École_de_Francfort|École de Francfort]] (Max Hokheimer, [[Herbert_Marcuse|Herbert Marcuse]], [[Theodor_Adorno|Theodor Adorno]], George Lichtheim), Claude Bachelard

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*retour de l'interprétation kantienne de Marx<ref>Charbonnat, 2007, p531</ref>: [[Max_Adler|Max Adler]] et l'[[École_de_Francfort|École de Francfort]] (Max Hokheimer, [[Herbert_Marcuse|Herbert Marcuse]], [[Theodor_Adorno|Theodor Adorno]], George Lichtheim), Claude Bachelard

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*L'éclectisme<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p531-532</ref> : [[Trần_Đức_Thảo|Trần Đức Thảo]]; Cesare Luporini ; Giulo Preti; [[Pierre_Naville|Pierre Naville]]; [[Dominique_Lecourt|Dominique Lecourt]], [[Alain_Badiou|Alain Badiou]], [[Lucien_Goldmann|Lucien Goldmann]]

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*L'éclectisme<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p531-532</ref> : [[Trần_Đức_Thảo|Trần Đức Thảo]]; Cesare Luporini ; Giulo Preti; [[Pierre_Naville|Pierre Naville]]; [[Dominique_Lecourt|Dominique Lecourt]], [[Alain_Badiou|Alain Badiou]], [[Lucien_Goldmann|Lucien Goldmann]]

=> « Dans l'ensemble, l'hétérodoxie marxiste s'est distinguée par une critiques presque unanime de la dialectique, à la fois telle que le stalinisme l'a déformée et telle qu'elle apparaît dans les textes d'Engels, voire de Marx. [...] Ces contestataires du stalinisme ont alors cru qu'il fallait critiquer, ou rénover, le matérialisme dialectique lui-même. Pour comprendre la cause de la dictature stalinienne, il faut d'abord se tourner vers ses racines sociale et historique, avant de discuter du caractère ontologiques de la dialectique ou du problème de l'objectivité. C'est dans cette perspective que Marx et Engels se sont servis des concepts philosophiques, en tant qu'abstractions destinées à ordonner l'étude patient et minutieuse des connaissances empiriques. En ce sens, l'hétérodoxie n'a pu, elle aussi, débarrasser sa critique de l'idéalisme. » <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p532-533</ref>

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==== Les exégètes ====

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====Les exégètes====

« Orthodoxes et hétérodoxe se réconcilient à la fin des années 1980, en même temps que le bureaucratie en URSS exprime son vœu de rejoindre l'ordre capitaliste. Le matérialisme de Marx (soigneusement distingué de celui d'Engels) devient l'objet d'un long et interminable commentaire. Il est interprété dans sa seule perspective historique et perd sa qualité de conception générale du monde. Il est donc purgé d'Engels."<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 533</ref> « L'exégète s'oriente aussi vers l'idée d'un dépassement de la philosophie au moyen de la science historique mise au point par Marx »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 534</ref>

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*[[Lucien_Sève|Lucien Sève]], ''Science et dialectique de la nature'', La dispute, 1998<ref>Cependant il y a une évolution depuis Clot, Y (2002). ''Avec Vygotski''. La dispute (2nd éd.)</ref>.

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*[[Lucien_Sève|Lucien Sève]], ''Science et dialectique de la nature'', La dispute, 1998<ref>Cependant il y a une évolution depuis Clot, Y (2002). ''Avec Vygotski''. La dispute (2nd éd.)</ref>.

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*[[Denis_Collin|Denis Collin]], ''La théorie de la connaissance chez Marx'', 1996

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*[[Denis_Collin|Denis Collin]], ''La théorie de la connaissance chez Marx'', 1996

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*François Chatelin, ''Logo et Praxis'', 1962

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*François Chatelin, ''Logo et Praxis'', 1962

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*[[Henri_Lefebvre|Henri Lefebvre]]<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 535 </ref>, ''Le Matérialisme dialectique'' (1940); ''Logique formelle, logique dialectique'' (1946)

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*[[Henri_Lefebvre|Henri Lefebvre]]<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 535 </ref>, ''Le Matérialisme dialectique'' (1940); ''Logique formelle, logique dialectique'' (1946)

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*Autres : Sidney Hook, [[Marcel_Conche|Marcel Conche]], Pierre Raymond

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*Autres : Sidney Hook, [[Marcel_Conche|Marcel Conche]], Pierre Raymond

=> « Ainsi, les exégètes sont contraints d'explorer des voies toujours plus original pour tenter de réaliser ce dépassement. Ainsi, Henri Lefebvre (1901-1991), après avoir reformulé le matérialisme dialectique au sein de l'orthodoxie (note 24), s'engage successivement dans la "Métaphilosophie" et le "différentialisme", après 1968. Ses tentatives s'appuient toutes sur les concepts et les textes de Marx, et cherchent à en dégager une nouvelle pensée, susceptible de transformer le réel. Mais, elles échouent à sortir du cadre réflexif et à exister en dehors des cercles philosophiques. C'est que le projet d'utiliser Marx comme "boîte à outils" (Vincent & Vakaloulis, 1997:t2. 2, 8) selon les mots de Jean-Marie Vincent, ne peut déboucher que sur une glose impuissante » <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p535</ref>

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== Le renouveau dialectique en science ==

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==Le renouveau dialectique en science==

Depuis le XIX le matérialisme est mieux représenté par les scientifiques<ref>C) Une définition rassemblant tous les matérialismes in [http://www.irelp.fr/spip.php?article18&amp;amp;amp;amp;lang=fr Qu’est-ce que le matérialisme ?], site de l'IRELP</ref>. Quelques scientifiques seulement reconnaissent la dialectique dans leurs objets d'étude :

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=== De l'application en science ===

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===De l'application en science===

*[[Lev_Vygotski|Lev Vygotski]]

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**Vygotski, L. (2013). ''La signification historique de la crise en psychologie''. La Dispute ([http://atheles.org/ladispute ~~http://atheles.org/ladispute]~~). (texte original paru en 1926-1927)

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**Vygotski, L. (2013). ''La signification historique de la crise en psychologie''. La Dispute (http://atheles.org/ladispute). (texte original paru en 1926-1927)

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**Vygotski, L. (2013) - avec un petit commentaire de Jean Piaget de 1979. ''Pensée & langage'' (546p.). La Dispute (~~[http://atheles.org/ladispute~~ http://atheles.org/ladispute]). (texte original paru en 1934)

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**Vygotski, L. (2013) - avec un petit commentaire de Jean Piaget de 1979. ''Pensée & langage'' (546p.). La Dispute (http://atheles.org/ladispute). (texte original paru en 1934)

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**Vergnaud, G. (2013). ''Lev Vygotsky - Pédagogue et penseur de notre temps'' (95p.). Hachette (éducation).

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**Vergnaud, G. (2013). ''Lev Vygotsky - Pédagogue et penseur de notre temps'' (95p.). Hachette (éducation).

*[[J.B.S._Haldane|J.B.S. Haldane]]<ref>JBS Haldane, Simon Gouz, ''Biologie, philosophie et marxisme. Textes choisis d’un biologiste atypique'', [[Éditions Matériologiques]], 2012</ref>

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**''La philosophie marxiste et les sciences'', 1946<ref>Simon Gouz, Préface de Jean Gayon, ''J.B.S. Haldane, la science et le marxisme - La vision du monde d’un biologiste'', [[Éditions Matériologiques]], 2012</ref>

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**''La philosophie marxiste et les sciences'', 1946<ref>Simon Gouz, Préface de Jean Gayon, ''J.B.S. Haldane, la science et le marxisme - La vision du monde d’un biologiste'', [[Éditions Matériologiques]], 2012</ref>

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*[[Paul_Langevin|Paul Langevin]]<ref>[[Eftýchios Bitsákis]], ''La nature dans la pensée dialectique'', L'Harmattan, 2001, p289-338</ref><ref>[[Eftýchios Bitsákis]], ''[[http://epistemo.edpsciences.org/index.php?option=com_article&amp;amp;amp;amp;access=standard&amp;amp;amp;amp;Itemid=129&amp;amp;amp;amp;url=/articles/epistemo/abs/2002/01/p127/p127.html Paul Langevin : du réalisme scientifique au matérialisme]]'', Épistémologiques, Volume 2, Numéro 1-2, janvier-juin 2002, p. 127-155</ref>

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*[[Paul_Langevin|Paul Langevin]]<ref>[[Eftýchios Bitsákis]], ''La nature dans la pensée dialectique'', L'Harmattan, 2001, p289-338</ref><ref>[[Eftýchios Bitsákis]], ''[[<nowiki>http://epistemo.edpsciences.org/index.php?option=com_article</nowiki>&amp;amp;amp;amp;access=standard&amp;amp;amp;amp;Itemid=129&amp;amp;amp;amp;url=/articles/epistemo/abs/2002/01/p127/p127.html Paul Langevin : du réalisme scientifique au matérialisme]]'', Épistémologiques, Volume 2, Numéro 1-2, janvier-juin 2002, p. 127-155</ref>

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** ''Propos d'un physicien engagé : Pour mettre la science au service de tous'', Vuibert, 2007

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** ''Propos d'un physicien engagé : Pour mettre la science au service de tous'', Vuibert, 2007

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**''La Pensée et l'Action'', Editions sociale, 19..

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**''La Pensée et l'Action'', Editions sociale, 19..

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**''Paul Langevin - Ecrits Philosophiques et Pédagogique'' (préface d'Henri Wallon). G, 1947.

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**''Paul Langevin - Ecrits Philosophiques et Pédagogique'' (préface d'Henri Wallon). G, 1947.

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**Recueil d'articles :  [https://fr.wikisource.org/wiki/Paul_Langevin ~~https://fr.wikisource.org/wiki/Paul_Langevin]~~

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**Recueil d'articles :  https://fr.wikisource.org/wiki/Paul_Langevin

*[[Henri_Wallon|Henri Wallon]]

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**Wallon, H (2012). ''L'évolution psychologique de l'enfant', (éd. 12). Armand Colin (texte d'origine datant de 1941).

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**Wallon, H (2012). ''L'évolution psychologique de l'enfant', (éd. 12). Armand Colin (texte d'origine datant de 1941). ''

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**Wallon, H (1982).''La vie mentale''. Editions sociales. (texte d'origine datant de 1938)

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**Wallon, H (1982).''La vie mentale''. Editions sociales. (texte d'origine datant de 1938)

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**[[Émile Jalley|É. Jalley]] & L. Maury (1990). ''Henri Wallon :'' ''écrits de 1926 à 1961 - Psychologie et dialectique'' (pp.120-127). Paris : Messidor.

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**[[Émile Jalley|É. Jalley]] & L. Maury (1990). ''Henri Wallon :'' ''écrits de 1926 à 1961 - Psychologie et dialectique'' (pp.120-127). Paris : Messidor.

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**Oeuvres complètes en 6 volumes sous la direction d'Emile Jalley, L'Harmattan (2015)

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**Oeuvres complètes en 6 volumes sous la direction d'Emile Jalley, L'Harmattan (2015)

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**Recueil d'articles : [https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Henri_Wallon_(1879-1962) https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Henri_Wallon_%281879-1962%29]

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**Recueil d'articles : [https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Henri_Wallon_(1879-1962) https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Henri_Wallon_%281879-1962%29]

*[[Eftichios_Bitsakis|Eftichios Bitsakis]]<ref>Pascal Charbonnat p.514, 594</ref>,

**''Physique contemporaine et matérialisme dialectique'', Editions Sociales, 1973 et ses mises à jour :

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***''Physique et matérialisme, éd. Sociales'', 481p, 1983 (édition mise à jour et rallongée)

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***''Physique et matérialisme, éd. Sociales'', 481p, 1983 (édition mise à jour et rallongée)

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***''Le nouveau réalisme scientifique : Recherches philosophiques en microphysique'', éd. L'Harmattan, 269p., 2000 (nouveau livre)

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***''Le nouveau réalisme scientifique : Recherches philosophiques en microphysique'', éd. L'Harmattan, 269p., 2000 (nouveau livre)

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***''La nature dans la pensée dialectique'', L'Harmattan, 2001.

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***''La nature dans la pensée dialectique'', L'Harmattan, 2001.

*[[Stephen_Jay_Gould|Stephen Jay Gould]]<ref>[[Georges Gastaud]], [http://www.helmutdunkhase.de/DialNatur.pdf Sur la dialectique de la nature] </ref><ref>John Bellamy Foster, 2011, p27</ref><ref>Claudine Cohen, [http://www.larecherche.fr/content/actualite/article?id=6122 Une passion nécessaire : l'histoire des sciences], La Recherche.fr</ref>

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**''La Structure de la théorie de l'évolution'', 2002<ref>cf [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>

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**''La Structure de la théorie de l'évolution'', 2002<ref>cf [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>

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** '' Le Pouce du Panda'', 1980<ref>cf [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>

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**'' Le Pouce du Panda'', 1980<ref>cf [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>

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** '' Uné hérisson dans la Tempète'', 1987<ref>cf [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>

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**'' Uné hérisson dans la Tempète'', 1987<ref>cf [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>

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**''Le Renard et le Hérisson : comment combler le fossé entre la science et les humanités ?'', 2003

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**''Le Renard et le Hérisson : comment combler le fossé entre la science et les humanités ?'', 2003

*[[Richard_Lewontin|Richard Lewontin]]<ref>Pascal Charbonnat, 594, 595</ref><ref>Stephen Jay Gould, ''un hérisson dans la tempête'', p165-175</ref>

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**avec [[Richard_Levins|Richard Levins]]<ref>John Bellamy Foster, 2011, p27</ref>, ''Le Biologiste dialectique'', 1985

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**avec [[Richard_Levins|Richard Levins]]<ref>John Bellamy Foster, 2011, p27</ref>, ''Le Biologiste dialectique'', 1985

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**Avec [[Steven_P._Rose|Steven Rose]], Léon J. Kamin, ''Nous ne sommes pas programmés'', La Découverte, 1985<ref>''Nous ne sommes pas programmés'', p28-29 : </ref>

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**Avec [[Steven_P._Rose|Steven Rose]], Léon J. Kamin, ''Nous ne sommes pas programmés'', La Découverte, 1985<ref>''Nous ne sommes pas programmés'', p28-29 : </ref>

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**''La triple hélice : Les gènes, l'organisme, l'environnement'', Seuil, 2003<ref>''La triple hélice'', Seuil, 2003, 147 : </ref>

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**''La triple hélice : Les gènes, l'organisme, l'environnement'', Seuil, 2003<ref>''La triple hélice'', Seuil, 2003, 147 : </ref>

*[[Alexandre_Zinoviev|Alexandre Zinoviev]]

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**''Le communisme comme réalité'', L'âge d'Homme, 1981

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**''Le communisme comme réalité'', L'âge d'Homme, 1981

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**''Les confessions d'un homme en trop'', Gallimard, 1991

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**''Les confessions d'un homme en trop'', Gallimard, 1991

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**''L'Occidentisme, essai sur le triomphe d'un idéologie'', Plon, 1995 (Introuvable comme censuré. Il est cependant disponible en libre sur [https://www.fichier-pdf.fr/2017/04/26/zinoviev-occidentisme/])

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**''L'Occidentisme, essai sur le triomphe d'un idéologie'', Plon, 1995 (Introuvable comme censuré. Il est cependant disponible en libre sur [https://www.fichier-pdf.fr/2017/04/26/zinoviev-occidentisme/])

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=== Des retrouvailles à l'effet réversif de l'évolution ===

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*[[Charles_Darwin|Charles Darwin]], ''La Filiation de l'homme et la sélection liée au sexe'', 1871

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*[[Charles_Darwin|Charles Darwin]], ''La Filiation de l'homme et la sélection liée au sexe'', 1871

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*[[Anton_Pannekoek|Anton Pannekoek]], ''Darwinisme et Marxisme'' (1909) avec commentaires, notes et extraits intercalés de [[Patrick_Tort|Patrick Tort]], aux éditions arkhé, 2012

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*[[Anton_Pannekoek|Anton Pannekoek]], ''Darwinisme et Marxisme'' (1909) avec commentaires, notes et extraits intercalés de [[Patrick_Tort|Patrick Tort]], aux éditions arkhé, 2012

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*[[Patrick_Tort|Patrick Tort]], ''L'effet Darwin : Sélection naturelle et naissance de la civilisation'', Seuil, 2008

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*[[Patrick_Tort|Patrick Tort]], ''L'effet Darwin : Sélection naturelle et naissance de la civilisation'', Seuil, 2008

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=== Autres scientifiques ===

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===Autres scientifiques===

De nombreux scientifiques mettent en lumière de manière inconsciente la dialectique dans leurs objets d'étude et leur méthodologie. Le plus connu est Charles Darwin. Mais, voici ci-dessous une liste non exhaustive de scientifiques à la fois dialecticien et matérialiste :

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*Sigmund Freud en psychanalyse <ref>[[Émile Jalley]] (1981). ''Wallon lecteur de Freud et Piaget''.</ref>

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*Sigmund Freud en psychanalyse <ref>[[Émile Jalley]] (1981). ''Wallon lecteur de Freud et Piaget''.</ref>

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*John Stuart Mill en logique<ref>[[Alexandre Zinoviev]] (1991). ''Les confessions d'un homme en trop'' (p316-317). éditions Folio cf Les [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>

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*John Stuart Mill en logique<ref>[[Alexandre Zinoviev]] (1991). ''Les confessions d'un homme en trop'' (p316-317). éditions Folio cf Les [[Citations sur le matérialisme dialectique]]</ref>

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*Alfred Wegener en géologie

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*Alfred Wegener en géologie

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*Jean Piaget en psychologie surtout après les années 50. Avant les années 50, sa conception encore linéaire est influencée par Herbert Spencer (néo-lamarckien) et l'évolutionnisme en général (Darwinisme). Il a d'ailleurs reçu des critiques scientifiques de Lev Vygotski et de [[Henri Wallon]] sur son aspect exclusivement cognitif de ses études reniant le « milieu » notamment social dans le développement de l'enfant. Cependant après les années 50, il s'intéresse au [[matérialisme dialectique]] même si sa dialectique reste plus hégélienne que marxienne. Pourtant, nous sommes en pleine [[Lyssenkisme|affaire Lyssenko]] en occident qui conduit bon nombre de scientifiques à rejeter la dialectique jusqu'à aujourd'hui. Jean Piaget se concilie ainsi jusqu'à sa mort avec les conceptions de Lev Vygotski et de [[Henri Wallon]].

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*Jean Piaget en psychologie surtout après les années 50. Avant les années 50, sa conception encore linéaire est influencée par Herbert Spencer (néo-lamarckien) et l'évolutionnisme en général (Darwinisme). Il a d'ailleurs reçu des critiques scientifiques de Lev Vygotski et de [[Henri Wallon]] sur son aspect exclusivement cognitif de ses études reniant le « milieu » notamment social dans le développement de l'enfant. Cependant après les années 50, il s'intéresse au [[matérialisme dialectique]] même si sa dialectique reste plus hégélienne que marxienne. Pourtant, nous sommes en pleine [[Lyssenkisme|affaire Lyssenko]] en occident qui conduit bon nombre de scientifiques à rejeter la dialectique jusqu'à aujourd'hui. Jean Piaget se concilie ainsi jusqu'à sa mort avec les conceptions de Lev Vygotski et de [[Henri Wallon]].

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*Yvez Richez en management et éducation par sa dialectique chinoise. La théorie du talent et de l'émergence des potentiels d'Yves Richez élargie et dépasse la théorie des intelligences multiples d'Howard Gardner se concilie globalement aux conceptions mises en valeur par le rapport Langevin-Wallon et l'éducation nouvelle. Cf [Intelligence]] (chap. 2.2)

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*Yvez Richez en management et éducation par sa dialectique chinoise. La théorie du talent et de l'émergence des potentiels d'Yves Richez élargie et dépasse la théorie des intelligences multiples d'Howard Gardner se concilie globalement aux conceptions mises en valeur par le rapport Langevin-Wallon et l'éducation nouvelle. Cf [Intelligence]] (chap. 2.2)

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*John Dewey en pédagogie. C'est un des rare pragmatiste dialecticien. Il a lu Hegel et appréhendé sa dialectique qu'il use pour le pragmatisme et sa notion sur l'action. Dans le cadre de sa propre société US, Dewey est l'équivalent de Marx (sociétés européennes).

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*John Dewey en pédagogie. C'est un des rare pragmatiste dialecticien. Il a lu Hegel et appréhendé sa dialectique qu'il use pour le pragmatisme et sa notion sur l'action. Dans le cadre de sa propre société US, Dewey est l'équivalent de Marx (sociétés européennes).

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*[[Evald Ilyenkov]] en philosophie. Il est avec [[Alexandre_Zinoviev|Alexandre Zinoviev]] un des chefs de fil de la philosophie soviétique réelle (sans intrusion idéologique) dans les années 1960 et 1970.

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*[[Evald Ilyenkov]] en philosophie. Il est avec [[Alexandre_Zinoviev|Alexandre Zinoviev]] un des chefs de fil de la philosophie soviétique réelle (sans intrusion idéologique) dans les années 1960 et 1970.

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== Notes et références de la bibliographie ==

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==Notes et références de la bibliographie==

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[[Category:Livres]] [[Category:Philosophie]] [[Category:Science]] [[Category:Théorie]] [[Category:Politique révolutionnaire]]

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[[Category:Philosophie]]

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[[Category:Science]]

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[[Category:Théorie]]

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[[Category:Politique révolutionnaire]]

Utilisateur anonyme

90.6.61.170

Modifications

Bibliographie sur le matérialisme dialectique (modifier)

Version du 4 mai 2019 à 01:02

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