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Le '''matérialisme dialectique''' est la conception [[Marxisme|marxiste]] du [[Matérialisme|matérialisme]]. Il rompt notamment avec le [[Matérialisme_mécaniste|matérialisme mécaniste]], en y intégrant la pensée [[Dialectique|dialectique]]. Il permet de mieux comprendre l'histoire et ses potentialités avec son corrolaire, le [[Matérialisme_historique|matérialisme historique]].

Le '''matérialisme dialectique''' est la conception [[Marxisme|marxiste]] du [[Matérialisme|matérialisme]]. Il rompt notamment avec le [[Matérialisme_mécaniste|matérialisme mécaniste]], en y intégrant la pensée [[Dialectique|dialectique]]. Il permet de mieux comprendre l'histoire et ses potentialités avec son corrolaire, le [[Matérialisme_historique|matérialisme historique]].

Ses deux termes antagonistes en une seule unité permet de mettre en avant un matérialisme ayant su assimiler et intégrer les enseignements de Hegel selon lesquels «&nbsp;''la nature procède dialectiquement''&nbsp;»&nbsp;: «&nbsp;les ''choses'' elles-mêmes ne sont pas immobiles, elles se développent selon un processus analogue à celui dont Hegel avait fait la loi de la pensée, c'est-à-dire par opposition (''thèse'' et ''antithèse'') qui se trouve dépassées, et résolue en une ''synthèse'' supérieure. Là où Hegel voyait une dialectique de l'idée, le matérialisme dialectique voit «&nbsp;le reflet dans la conscience, du mouvement dialectique du monde réel&nbsp;». Un tel matérialisme ne peut plus se définir, selon la formule d'Aug. Comte, comme la doctrine «&nbsp;qui explique le supérieur par l'inférieur&nbsp;». Ici, en effet, chaque ordre de réalité constitue une synthèse, en quelque mesure, nouvelle, bien qu'en dernière analyse elle se trouve conditionné par ce qui la précède&nbsp;: de même que la vie est quelque chose de relativement nouveau par rapport aux phénomènes physico-chimiques qui la conditionnent, la conscience, tout en dépendant de conditions physiologiques et ''aussi, d'ailleurs, sociales'' (cf. ci-dessus p.370), «&nbsp;amène un stade nouveau de développement, celui où l'homme transforme le monde à son usage, où le monde s'humanise et se rationalise&nbsp;»<ref>René Maublanc, ''Hegel et Marx'', dans recueil ''À la lumière du marxisme'', p.222-226</ref>. La pensée n'est plus un ''épiphénomène'' puisqu'elle réagit sur ses propres conditions&nbsp;» <ref>Cuvillier, A (1947). ''Manuel de philosophe'' (p604-605). Tome II. Armand Colin.</ref>.

Ses deux termes antagonistes en une seule unité permet de mettre en avant un matérialisme ayant su assimiler et intégrer les enseignements de Hegel selon lesquels «&nbsp;''la nature procède dialectiquement''&nbsp;»&nbsp;:

 

«&nbsp;les ''choses'' elles-mêmes ne sont pas immobiles, elles se développent selon un processus analogue à celui dont Hegel avait fait la loi de la pensée, c'est-à-dire par opposition (''thèse'' et ''antithèse'') qui se trouve dépassées, et résolue en une ''synthèse'' supérieure. Là où Hegel voyait une dialectique de l'idée, le matérialisme dialectique voit «&nbsp;le reflet dans la conscience, du mouvement dialectique du monde réel&nbsp;». Un tel matérialisme ne peut plus se définir, selon la formule d'Aug. Comte, comme la doctrine «&nbsp;qui explique le supérieur par l'inférieur&nbsp;». Ici, en effet, chaque ordre de réalité constitue une synthèse, en quelque mesure, nouvelle, bien qu'en dernière analyse elle se trouve conditionné par ce qui la précède&nbsp;: de même que la vie est quelque chose de relativement nouveau par rapport aux phénomènes physico-chimiques qui la conditionnent, la conscience, tout en dépendant de conditions physiologiques et ''aussi, d'ailleurs, sociales'' (cf. ci-dessus p.370), «&nbsp;amène un stade nouveau de développement, celui où l'homme transforme le monde à son usage, où le monde s'humanise et se rationalise&nbsp;»<ref>René Maublanc, ''Hegel et Marx'', dans recueil ''À la lumière du marxisme'', p.222-226</ref>. La pensée n'est plus un ''épiphénomène'' puisqu'elle réagit sur ses propres conditions&nbsp;» <ref>Cuvillier, A (1947). ''Manuel de philosophe'' (p604-605). Tome II. Armand Colin.</ref>.

== Origine de l'expression,&nbsp; sa négation et la négation de sa négation ==

== Origine de l'expression,&nbsp; sa négation et la négation de sa négation ==

Engels utilise de manière épisodique les termes de «&nbsp;dialectique matérialiste&nbsp;» et de «&nbsp;matérialisme dialectique&nbsp;» en 1886 selon Pascal Charbonnat<ref name="Charbonnat462">{{harvsp|Charbonnat|2007|p=462}}</ref>. Ils apparaissent cependant seulement dans son Ludwig Fuerbach en 1888<ref>[[Émile Jalley]] (2006), ''Wallon et Piaget pour une critique de la psychologie contemporaine'' (p. 245), L'Harmattan.</ref>. Ce «&nbsp;matérialisme moderne&nbsp;» par opposition au matérialisme ancien a été explicité par [[Joseph_Dietzgen|Joseph Dietzgen]] (1887) et [[Gueorgui_Plekhanov|Gueorgui Plekhanov]] (1891) en utilisant le terme de «&nbsp;matérialisme dialectique&nbsp;». Lénine reprend ce terme dans ''Matérialisme et empiriocriticisme'' (1908) et dans les ''Cahiers philosophiques'' (1916).

Engels utilise de manière épisodique les termes de «&nbsp;dialectique matérialiste&nbsp;» et de «&nbsp;matérialisme dialectique&nbsp;» en 1886 selon Pascal Charbonnat<ref name="Charbonnat462">{{harvsp|Charbonnat|2007|p=462}}</ref>. Ils apparaissent cependant seulement dans son Ludwig Fuerbach en 1888<ref>[[Émile Jalley]] (2006), ''Wallon et Piaget pour une critique de la psychologie contemporaine'' (p. 245), L'Harmattan.</ref>. Ce «&nbsp;matérialisme moderne&nbsp;» par opposition au matérialisme ancien a été explicité par [[Joseph_Dietzgen|Joseph Dietzgen]] (1887) et [[Gueorgui_Plekhanov|Gueorgui Plekhanov]] (1891) en utilisant le terme de «&nbsp;matérialisme dialectique&nbsp;». Lénine reprend ce terme dans ''Matérialisme et empiriocriticisme'' (1908) et dans les ''Cahiers philosophiques'' (1916).

«&nbsp;Dans le registre français&nbsp;», les expressions de «&nbsp;matérialisme dialectique&nbsp;» et de «&nbsp;dialectique matérialiste&nbsp;» ont été utilisées explicitement pour la première fois sous la plume d'[[Henri_Wallon|Henri Wallon]] dans l'introduction des deux volumes de l'ouvrage collectif ''À la lumière du marxisme'' publié en 1935 et 1937<ref>[[Émile Jalley]] (2006), ''Wallon et Piaget pour une critique de la psychologie contemporaine'' (p. 245), L'Harmattan.</ref>. Si, [[Georges_Politzer|Georges Politzer]] enseignait à l'université le contenu conceptuel du matérialisme dialectique et historique en 1935 et 1936, son cours retranscrit par l'élève Le Gaos a été diffusé au grand public pour la première fois en 1946 sous le titre de [[Principes_élémentaires_de_philosophie|Principes élémentaires de philosophie]]. Après guerre, «&nbsp;Les ''Principes élémentaires de philosophie'' (1945) se présentent alors comme la première formulation doctrinale d'ensemble en langue française du matérialisme dialectique, alors que les énoncés de Wallon sur ce sujet sont de caractère plus segmentaire, malgré l'antériorité historique incontestable de leur publication (1935, 1935 n.83 et n.84, 1936 n.91, 1937n.97, parmi d'autres). Il reste que la plupart des textes de Wallon sont d'une densité théorique majeure (1935, 1937 n.97, 1946 n.125) par rapport à la perspective dialectique matérialiste, telle qu'elle a pu se présenter parfois dans certains exposés à grande diffusion.&nbsp;»<ref>[[Émile Jalley]] (2006), ''Wallon et Piaget pour une critique de la psychologie contemporaine'' (p. 245), L'Harmattan.</ref>

«&nbsp;Dans le registre français&nbsp;», les expressions de «&nbsp;matérialisme dialectique&nbsp;» et de «&nbsp;dialectique matérialiste&nbsp;» ont été utilisées explicitement pour la première fois sous la plume d'[[Henri_Wallon|Henri Wallon]] dans l'introduction des deux volumes de l'ouvrage collectif ''À la lumière du marxisme'' publié en 1935 et 1937<ref>[[Émile Jalley]] (2006), ''Wallon et Piaget pour une critique de la psychologie contemporaine'' (p. 245), L'Harmattan.</ref>. Si, [[Georges_Politzer|Georges Politzer]] enseignait à l'université le contenu conceptuel du matérialisme dialectique et historique en 1935 et 1936, son cours retranscrit par l'élève Le Gaos a été diffusé au grand public pour la première fois en 1946 sous le titre de [[Principes_élémentaires_de_philosophie|Principes élémentaires de philosophie]].

 

Après guerre, «&nbsp;Les ''Principes élémentaires de philosophie'' (1945) se présentent alors comme la première formulation doctrinale d'ensemble en langue française du matérialisme dialectique, alors que les énoncés de Wallon sur ce sujet sont de caractère plus segmentaire, malgré l'antériorité historique incontestable de leur publication (1935, 1935 n.83 et n.84, 1936 n.91, 1937n.97, parmi d'autres). Il reste que la plupart des textes de Wallon sont d'une densité théorique majeure (1935, 1937 n.97, 1946 n.125) par rapport à la perspective dialectique matérialiste, telle qu'elle a pu se présenter parfois dans certains exposés à grande diffusion.&nbsp;»<ref>[[Émile Jalley]] (2006), ''Wallon et Piaget pour une critique de la psychologie contemporaine'' (p. 245), L'Harmattan.</ref>

A posteriori, l'expression est utilisée pour désigner dans son ensemble la dimension philosophique du [[Marxisme|marxisme]] <ref>{{harvsp|Lefebvre|1948|p=23}}</ref> et cela malgré les divergences au sein du marxisme notamment entre ceux qui rejettent le matérialisme et ceux qui rejettent la dialectique.

A posteriori, l'expression est utilisée pour désigner dans son ensemble la dimension philosophique du [[Marxisme|marxisme]] <ref>{{harvsp|Lefebvre|1948|p=23}}</ref> et cela malgré les divergences au sein du marxisme notamment entre ceux qui rejettent le matérialisme et ceux qui rejettent la dialectique.

Depuis 2015, Karl Marx fait partie du programme d'étude pour l'agrégation de philosophie.

Depuis 2015, Karl Marx fait partie du programme d'étude pour l'agrégation de philosophie.

== Les trois lois de la dialectique selon Engels ==

== Principes de la dialectique ==

{{Voir|Dialectique}}

{{Voir|Dialectique}}

Friedrich Engels, se fondant sur la ''Science de la Logique'' de [[Hegel|Hegel]], postulait trois lois de la dialectique, qu’il exposa notamment dans son ouvrage ''Dialectique de la Nature'' (publié à titre posthume)&nbsp;:

Dans son livre de vulgarisation en réponse à Durhing, Friedrich Engels, se fondant sur la ''Science de la Logique'' de [[Hegel|Hegel]], postule trois « lois »<ref>« Loi » dans ce cas n'est pas à confondre avec une loi physique ou chimique. Ce n'est pas une conception mécaniste avec son déterministe absolu ou sa causalité. D'un point de vue dialectique, une cause ne produit pas qu'un effet, unique et reproductible, comme dans le cadre de l'empirisme pur.

Afin d'éviter l'amalgame avec les lois de la physique selon la mécanique newtonienne, les biologistes préfèrent employer le terme de « principes biologiques » au lieu de « lois biologiques ». C'est ce que préconise [[Évariste Sanchez-Palencia]] dans ''Promenade dialectique en science''.</ref> de la dialectique :

#l’unité et l'interpénétration des contraires&nbsp;;  

#l’unité et l'interpénétration des contraires&nbsp;;  

#la négation de la négation.  

#la négation de la négation.  

La première loi, qui se trouve déjà chez le philosophe antique Héraclite, était considérée comme l’aspect le plus important de la dialectique par Hegel (''Science de la logique'', §&nbsp;69) et Lénine ([https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1915/00/surlaquestion.htm «&nbsp;Sur la question de la dialectique&nbsp;»]). La seconde loi se trouve également chez les philosophes grecs, notamment dans l’explication par Aristote des paradoxes de Zénon. La troisième loi, en revanche, trouve son origine chez Hegel, et fut popularisée par Marx qui en déduisit la nécessité de l’effondrement du [[Capitalisme|capitalisme]]&nbsp;:

 

«&nbsp;L'appropriation capitaliste, conforme au mode de production capitaliste, constitue la première négation de cette propriété privée qui n'est que le corollaire du travail indépendant et individuel. Mais la production capitaliste engendre elle-même sa propre négation avec la fatalité qui préside aux métamorphoses de la nature. C'est la négation de la négation. Elle rétablit non la propriété privée du travailleur, mais sa propriété individuelle, fondée sur les acquêts de, l'ère capitaliste, sur la coopération et la possession commune de tous les moyens de production, y compris le sol.&nbsp;»<ref>K. Marx, Capital, livre 1, ch. 32, « Tendance historique de l’accumulation capitaliste »</ref>

 

*La première loi, se trouve déjà chez le philosophe antique Héraclite. Elle était considérée comme l’aspect le plus important de la dialectique par Hegel (''Science de la logique'', §&nbsp;69) et Lénine ([https://www.marxists.org/francais/lenin/works/1915/00/surlaquestion.htm «&nbsp;Sur la question de la dialectique&nbsp;»]).  

*La seconde loi se trouve également chez les philosophes grecs, notamment dans l’explication par Aristote des paradoxes de Zénon.  

*La troisième loi, en revanche, trouve son origine chez Hegel, et fut popularisée par Marx qui en déduisit la nécessité de l’effondrement du [[Capitalisme|capitalisme]]&nbsp;: «&nbsp;L'appropriation capitaliste, conforme au mode de production capitaliste, constitue la première négation de cette propriété privée qui n'est que le corollaire du travail indépendant et individuel. Mais la production capitaliste engendre elle-même sa propre négation avec la fatalité qui préside aux métamorphoses de la nature. C'est la négation de la négation. Elle rétablit non la propriété privée du travailleur, mais sa propriété individuelle, fondée sur les acquêts de, l'ère capitaliste, sur la coopération et la possession commune de tous les moyens de production, y compris le sol.&nbsp;»<ref>K. Marx, Capital, livre 1, ch. 32, « Tendance historique de l’accumulation capitaliste »</ref>  

Par ailleur, selon [[Évariste_Sanchez-Palencia|Évariste Sanchez-Palencia]]&nbsp;:

Au cour du développement de la science d'autres principes émergent. Ainsi, selon [[Évariste_Sanchez-Palencia|Évariste Sanchez-Palencia]]&nbsp;:

<div class="citation"><blockquote>

<div class="citation"><blockquote>

Voici l'énoncé de ces principes, essentiellement dus à [https://fr.wikiquote.org/wiki/Friedrich_Engels F. Engels] (1878), sous la forme donnée par J.M Brohm (2003):

Voici l'énoncé de ces principes, essentiellement dus à [https://fr.wikiquote.org/wiki/Friedrich_Engels F. Engels] (1878), sous la forme donnée par J.M Brohm (2003):

#''Mouvement et transformation''.  

#''Mouvement et transformation''.  

#''Le passage du quantitatif au qualitatif (bonds et ruptures).''  

#''Le passage du quantitatif au qualitatif (bonds et ruptures).''  

#''La négation de la négation&nbsp;: thèse, antithèse et synthèse (ou principe du développement en spirale).''  

#''La négation de la négation&nbsp;: thèse, antithèse et synthèse (ou principe du développement en spirale).''  

Notons que [https://fr.wikiquote.org/wiki/Georges_Politzer Georges Politzer] (1936) regroupe les principes 3 et 5 en un seul. Cela ne présente aucun inconvénient, puisque le contenu des principes n'a pas encore été défini. Qui plus est, ''l'évolution de nos connaissance scientifiques conduit à une révision permanente du contenu de ces principes''. C'est ainsi que [...], ''pour les phénomènes faisant intervenir l'évolution d'au mois trois agents, un nouveau principe, «&nbsp;des comportements erratiques sur l'attracteur&nbsp;»'' mettant en œuvre des découvertes (le chaos déterministe) datant seulement d'une trentaine d'années, et donc totalement inconnues d'Engels ou de Politzer.

Notons que [https://fr.wikiquote.org/wiki/Georges_Politzer Georges Politzer] (1936) regroupe les principes 3 et 5 en un seul. Cela ne présente aucun inconvénient, puisque le contenu des principes n'a pas encore été défini. Qui plus est, ''l'évolution de nos connaissance scientifiques conduit à une révision permanente du contenu de ces principes''. C'est ainsi que [...], ''pour les phénomènes faisant intervenir l'évolution d'au mois trois agents, un nouveau principe, «&nbsp;des comportements erratiques sur l'attracteur&nbsp;»'' mettant en œuvre des découvertes (le chaos déterministe) datant seulement d'une trentaine d'années, et donc totalement inconnues d'Engels ou de Politzer.