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Buonarroti, Germain et cinq autres accusés sont condamnés à la déportation, et 56 autres accusés, dont Jean-Baptiste-André Amar, sont acquittés.
Buonarroti, Germain et cinq autres accusés sont condamnés à la déportation, et 56 autres accusés, dont Jean-Baptiste-André Amar, sont acquittés.
== Le projet de décret (extrait) ==
Buonarroti citera ce projet qui devait installer une république égalitaire à la suite de la conjuration :
'''Organisation générale :'''
Article premier : Il sera établi dans la république une grande communauté nationale.
Art. 2 : La communauté nationale a la propriété des biens ci-dessous : - Les biens qui étant déclarés nationaux, n’étaient pas vendus au 9 thermidor de l’an II ; - Les biens des ennemis de la révolution (…) ; - Les biens échus ou à échoir à la république par suite de condamnations judiciaires ; - Les édifices actuellement occupés pour le service public ; (…) - Les biens de ceux qui en feront abandon à la république ; - Les biens usurpés par ceux qui se sont enrichis dans l’exercice des fonctions publiques ; - Les biens dont les propriétaires négligent la culture.
Art. 3 : Le droit de succession ''ab intestat'' ou par testament est aboli : tous les biens actuellement possédés par des particuliers écherront, à leur décès, à la communauté nationale. (…)
Art. 5 : Tout Français de l’un ou l’autre sexe, qui fait abandon à la patrie de tous ses biens et lui consacre sa personne et le travail dont il est capable, est membre de la grande communauté nationale.
Art. 6 : Les vieillards qui ont atteint leur soixantième année et les infirmes, s’ils sont pauvres, sont de droit membres de la communauté nationale.
Art. 7 : Sont également membres de la communauté nationale les jeunes gens élevés dans les maisons nationales d’éducation.
Art. 8 : Les biens de la communauté nationale sont exploités en commun par tous ses membres valides.
Art. 9 : La grande communauté nationale entretient tous ses membres dans une égale et honnête médiocrité : elle leur fournit tout ce dont ils ont besoin.
Art. 11 : À dater du…, nul ne pourra être fonctionnaire civil ou militaire, s’il n’est pas membre de ladite communauté. (…)
'''Des travaux communs :'''
Article premier : Tout membre de la communauté nationale lui doit le travail de l’agriculture et des arts utiles dont il est capable.
Art. 2 : Sont exceptés, les vieillards âgés de 60 ans et les infirmes. (…)
'''De la distribution et de l’usage des biens de la communauté :'''
Art. 2 : La communauté nationale assure, dès ce moment, à chacun de ses membres : - Un logement sain, commode et proprement meublé ; - Des habillements de travail et de repos, de fil ou de laine, conformes au costume national ; - Le blanchissage, l’éclairage et le chauffage ; - Une quantité suffisante d’aliments en pain, viande, volaille, poisson, œufs, beurre ou huile ; vin et autres boissons usitées dans les différentes régions ; légumes, fruits, assaisonnements et autres objets dont la réunion constitue une médiocre et frugale aisance ; - Les secours dans l’art de guérir. (…)
'''Des monnaies :''' Article premier : La république ne fabrique plus de monnaie. Art. 2 : Les matières monnayées qui écherront à la communauté nationale seront employées à acheter chez les peuples étrangers les objets dont elle aura besoin. Art. 3 : Tout individu non participant la communauté, qui sera convaincu d’avoir offert des matières monnayées à un de ses membres, sera puni sévèrement. Art. 4 : Il ne sera plus introduit dans la république ni or ni argent. (…)
== Le babouvisme ==
== Le babouvisme ==
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<blockquote><span class="citation">« La terre n'est à personne, les fruits sont à tout le monde » Gracchus Babeuf</span></blockquote>
<span class="citation">« La terre n'est à personne, les fruits sont à tout le monde » Gracchus Babeuf</span>
Le babouvisme est d’abord une réaction contre la misère et la faim. Dans la [[Révolution_bourgeoise|Révolution bourgeoise]], qui met "le peuple" en mouvement, Babeuf perçoit la [[Lutte_des_classes|lutte des classes]] et affirme que « la Révolution française n’est que l’avant-courrier d’une autre révolution bien plus grande qui sera la dernière ». Il insistait sur la distinction entre l’[[Égalité_formelle|égalité formelle]] et l’égalité réelle, ce qui le rapproche du [[Communisme|communisme]]. Babeuf est aussi un des premiers à revendiquer l'égalité hommes-femmes. Ainsi le 3 novembre 1794, il demande que les femmes soient admises dans les clubs.
</blockquote>
Le babouvisme est d’abord une réaction contre la misère et la faim. Dans la [[Révolution bourgeoise|Révolution bourgeoise]], qui met "le peuple" en mouvement, Babeuf perçoit la [[Lutte des classes|lutte des classes]] et affirme que « la Révolution française n’est que l’avant-courrier d’une autre révolution bien plus grande qui sera la dernière ». Il insistait sur la distinction entre l’[[Égalité formelle|égalité formelle]] et l’égalité réelle, ce qui le rapproche du [[Communisme|communisme]]. Babeuf est aussi un des premiers à revendiquer l'égalité hommes-femmes. Ainsi le 3 novembre 1794, il demande que les femmes soient admises dans les clubs.
Mais le babouvisme est encore confus, et par certains aspects en opposition avec le [[Socialisme scientifique|socialisme scientifique]] : un certain ascétisme, des tendances passéistes, un centrage vers l’agriculture et l’armée, qui doit contribuer à entretenir une longue période de dictature... « Mélange de terrorisme et d’assistance sociale », comme l’écrit Maxime Leroy, le babouvisme a surtout exercé son influence sur quelques bourgeois idéalistes et sur des professionnels de la conspiration. Il n’en demeure pas moins quele babouvisme, misant sur une réorganisation du système [[Politique|politique]] plus que sur un rêve de [[Philosophie|philosophe]], est parmi les [[Socialisme utopique|socialismes utopiques]] les plus intéressants.
Mais le babouvisme est encore confus, et par certains aspects en opposition avec le [[Socialisme_scientifique|socialisme scientifique]] : un certain ascétisme, des tendances passéistes, un centrage vers l’agriculture et l’armée, qui doit contribuer à entretenir une longue période de dictature... « Mélange de terrorisme et d’assistance sociale », comme l’écrit Maxime Leroy, le babouvisme a surtout exercé son influence sur quelques bourgeois idéalistes et sur des professionnels de la conspiration. Il n’en demeure pas moins quele babouvisme, misant sur une réorganisation du système [[Politique|politique]] plus que sur un rêve de [[Philosophie|philosophe]], est parmi les [[Socialisme_utopique|socialismes utopiques]] les plus intéressants.
Citation d’un écrit de prison décrivant la société appelée de ses vœux :
Citation d’un écrit de prison décrivant la société appelée de ses vœux :
<blockquote>«Que tous soient à la fois producteurs et consommateurs dans cette proportion où tous les besoins sont satisfaits, où personne ne souffre ni de la misère ni de la fatigue. Dans la société régénérée, tout doit être équilibre et compensation ; rien ne doit être motif à se mettre en avant, à se faire valoir, à vouloir dominer… Plus de maîtres, plus d’anthropophages, plus de tyrans, plus d’ambitieux, plus d’exploitants, plus d’exploités. De l’équité, de la loyauté, de la probité, de la sincérité toujours et partout. Plus de marchands ni de négociants s’ils ne se bornent pas à être de purs agents de distribution. Quand tous les agents de production et de fabrication travailleront pour le magasin commun et que chacun d’eux y enverra le produit en nature de sa tâche individuelle et que des agents de distribution , non plus établis pour leur propre compte, mais pour celui de la grande famille, feront refluer vers chaque citoyen sa part égale et variée de la masse entière des produits de toute l’association, en retour de ce qu’il aura pu faire soit pour les augmenter soit pour les améliorer, j’entends moi que, loin d’être anéanti, le commerce se sera au contraire perfectionné puisqu’il sera devenu profitable à tous.»<br/></blockquote>
<blockquote>«Que tous soient à la fois producteurs et consommateurs dans cette proportion où tous les besoins sont satisfaits, où personne ne souffre ni de la misère ni de la fatigue. Dans la société régénérée, tout doit être équilibre et compensation ; rien ne doit être motif à se mettre en avant, à se faire valoir, à vouloir dominer… Plus de maîtres, plus d’anthropophages, plus de tyrans, plus d’ambitieux, plus d’exploitants, plus d’exploités. De l’équité, de la loyauté, de la probité, de la sincérité toujours et partout. Plus de marchands ni de négociants s’ils ne se bornent pas à être de purs agents de distribution. Quand tous les agents de production et de fabrication travailleront pour le magasin commun et que chacun d’eux y enverra le produit en nature de sa tâche individuelle et que des agents de distribution , non plus établis pour leur propre compte, mais pour celui de la grande famille, feront refluer vers chaque citoyen sa part égale et variée de la masse entière des produits de toute l’association, en retour de ce qu’il aura pu faire soit pour les augmenter soit pour les améliorer, j’entends moi que, loin d’être anéanti, le commerce se sera au contraire perfectionné puisqu’il sera devenu profitable à tous.»<br/></blockquote>
Le babouvisme a inspiré des révolutionnaires des années 1830 et 1840 revendiquant l’[[égalitarisme|égalitarisme]], qualifiés de « néo-babouvistes »<ref>Varda Furman et Francis Démier, Louis Blanc, un socialiste en république, Creaphis éditions, 2005, 224 p. ([http://books.google.fr/books?id=t7DHjLBjeYcC&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false lire en ligne]), « Association et organisation du travail. Points de rencontre entre les néo-babouvistes français et belges et Louis Blanc », p. 197</ref><ref>Alain Maillard, Présence de Babeuf : lumières, révolution, communisme : actes du colloque international Babeuf, Amiens, les 7, 8 et 9 décembre 1989, Publications de la Sorbonne, 1994, 334 p. ([http://books.google.fr/books?id=QONJnBrC1lkC&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false lire en ligne ]), « De Babeuf au babouvisme : Réceptions et appropriations de Babeuf aux XIXe et XXe siècles », p. 261-280</ref> Un de ses compagnons, [[Phlippe Buonarroti|Phlippe Buonarroti]], publie en 1828 ''Gracchus Babeuf et la conjuration des égaux''.
Le babouvisme a inspiré des révolutionnaires des années 1830 et 1840 revendiquant l’[[Égalitarisme|égalitarisme]], qualifiés de « néo-babouvistes »<ref>Varda Furman et Francis Démier, Louis Blanc, un socialiste en république, Creaphis éditions, 2005, 224 p. ([http://books.google.fr/books?id=t7DHjLBjeYcC&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false lire en ligne]), « Association et organisation du travail. Points de rencontre entre les néo-babouvistes français et belges et Louis Blanc », p. 197</ref><ref>Alain Maillard, Présence de Babeuf : lumières, révolution, communisme : actes du colloque international Babeuf, Amiens, les 7, 8 et 9 décembre 1989, Publications de la Sorbonne, 1994, 334 p. ([http://books.google.fr/books?id=QONJnBrC1lkC&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false lire en ligne ]), « De Babeuf au babouvisme : Réceptions et appropriations de Babeuf aux XIXe et XXe siècles », p. 261-280</ref> Un de ses compagnons, [[Phlippe_Buonarroti|Phlippe Buonarroti]], publie en 1828 ''Gracchus Babeuf et la conjuration des égaux''.
La Conjuration des Égaux de Babeuf, fut reconnue comme « ''la première apparition d'un parti communiste réellement agissant'' »<ref>Karl Marx, Sur la Révolution française, Paris, Éditions sociales, 1985, « La critique moralisante et la morale critique... », p. 91</ref> par [[Friedrich Engels|Friedrich Engels]] et [[Karl Marx|Karl Marx]] , qui voyaient en Babeuf un précurseur du communisme. Selon [[Rosa Luxemburg|Rosa Luxemburg]], Babeuf est le premier précurseur des soulèvements révolutionnaires du prolétariat<ref>Michèle Ressi, L'Histoire de France en 1 000 citations : Des origines à nos jours, 2011, p. 258</ref>.
La Conjuration des Égaux de Babeuf, fut reconnue comme « ''la première apparition d'un parti communiste réellement agissant'' »<ref>Karl Marx, Sur la Révolution française, Paris, Éditions sociales, 1985, « La critique moralisante et la morale critique... », p. 91</ref> par [[Friedrich_Engels|Friedrich Engels]] et [[Karl_Marx|Karl Marx]] , qui voyaient en Babeuf un précurseur du communisme. Selon [[Rosa_Luxemburg|Rosa Luxemburg]], Babeuf est le premier précurseur des soulèvements révolutionnaires du prolétariat<ref>Michèle Ressi, L'Histoire de France en 1 000 citations : Des origines à nos jours, 2011, p. 258</ref>.
De nombreux [[anarchistes|anarchistes]] ont aussi hérité de Gracchus Babeuf.
De nombreux [[Anarchistes|anarchistes]] ont aussi hérité de Gracchus Babeuf.
== Livres et journaux ==
== Livres et journaux ==