Modifications

*Charbonnat, P. (2013). ''Histoire des philosophies matérialistes (2nd éd.)''. Kimé (706p.). (ISBN 978-2-84174-622-4) (nouvelle édition avec quelques modifications - note à la fin des chapitres, suppressions de l'index des noms, quelques précisions -, et suppléments de références dont [http://www.materiologiques.com/Hommage-a-Simon-Gouz Simon Gouz] (†2014) sur J.B.S. Haldane et Patrick Tort sur Darwin/Marx)  

*Charbonnat, P. (2013). ''Histoire des philosophies matérialistes (2nd éd.)''. Kimé (706p.). (ISBN 978-2-84174-622-4) (nouvelle édition avec quelques modifications - note à la fin des chapitres, suppressions de l'index des noms, quelques précisions -, et suppléments de références dont [http://www.materiologiques.com/Hommage-a-Simon-Gouz Simon Gouz] (†2014) sur J.B.S. Haldane et Patrick Tort sur Darwin/Marx)  

*[[Évariste_Sanchez-Palencia|Sanchez-Palencia, É.]] (2012). ''Promenade dialectique dans les sciences'' (476p.). Hermann.  

*[[Évariste_Sanchez-Palencia|Sanchez-Palencia, É.]] (2012). ''Promenade dialectique dans les sciences'' (476p.). Hermann.  

*[[Bertell_Ollman|Ollman, B.]] (2005). ''La dialectique mise en œuvre - Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx'' (140p.). Syllepse. (<small>([http://sd-1.archive-host.com/membres/up/4519779941507678/La_dialectique_mise_en_oeuvre.pdf Version française - Cliquez ou "Enregistrer la cible du lien sous"]. Le texte original et complet est également sur le site de l'auteur)</small>  

*[[Bertell_Ollman|Ollman, B.]] (2005). ''La dialectique mise en œuvre - Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx'' (140p.). Syllepse. (<small>([http://sd-1.archive-host.com/membres/up/4519779941507678/La_dialectique_mise_en_oeuvre.pdf Version française - Cliquez ou « Enregistrer la cible du lien sous »]. Le texte original et complet est également sur le site de l'auteur)</small>  

=> [[Citations_sur_le_matérialisme_dialectique|Citations sur le matérialisme dialectique]]

=> [[Citations_sur_le_matérialisme_dialectique|Citations sur le matérialisme dialectique]]

== La défense ==

== La défense ==

"Ils ont en commun le soucis de maintenir l'intégrité du matérialisme dialectique, face aux tentatives de révisionnismes philosophiques qui apparaissent à la fin du 19e siècle." <ref>Pascal Charbonat, 2007, p 482</ref>

« Ils ont en commun le soucis de maintenir l'intégrité du matérialisme dialectique, face aux tentatives de révisionnismes philosophiques qui apparaissent à la fin du 19e siècle. » <ref>Pascal Charbonat, 2007, p 482</ref>

=== Avant la révolution russe ===

=== Avant la révolution russe ===

*Paul Lafargue<ref>Noëlline Castagnez-Ruggiu Repères, numéro 223 : Histoire des idées socialistes, La Découverte, 1997</ref>, ''Le matérialisme économique de Karl Marx''&nbsp;  

*Paul Lafargue<ref>Noëlline Castagnez-Ruggiu Repères, numéro 223 : Histoire des idées socialistes, La Découverte, 1997</ref>, ''Le matérialisme économique de Karl Marx''&nbsp;  

*Georgi Valentinovich Plekhanov<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p484-492</ref>:  

*Georgi Valentinovich Plekhanov<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p484-492</ref>:  

*1892/3&nbsp;: ''Essai sur l'histoire du matérialisme'' (1896)  

**1892/3&nbsp;: ''Essai sur l'histoire du matérialisme'' (1896)  

**1895 &nbsp;: ''Essai sur le développement de la conception moniste de l'histoire'' (1895)  

**1895 &nbsp;: ''Essai sur le développement de la conception moniste de l'histoire'' (1895)  

**1898 &nbsp;: ''D'une prétendue crise du marxisme'' - réponse à Edouard Bernstein et Conrad Schmidt  

**1898 &nbsp;: ''D'une prétendue crise du marxisme'' - réponse à Edouard Bernstein et Conrad Schmidt  

**1901 &nbsp;: ''La conception matérialiste de l'histoire'' (1926)  

**1901 &nbsp;: ''La conception matérialiste de l'histoire'' (1926)  

**1908 &nbsp;: ''Le Matérialisme militant'' (1910) - réponse à Alexandre Bogdanov  

**1908 &nbsp;: ''Le Matérialisme militant'' (1910) - réponse à Alexandre Bogdanov  

**1910 &nbsp;: ''Les questions fondamentales du marxisme'' - sa "dernière étude générale du matérialisme dialectique" <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 486</ref>   

**1910 &nbsp;: ''Les questions fondamentales du marxisme'' - sa « dernière étude générale du matérialisme dialectique » <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 486</ref>   

*György Lukács <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p561-563</ref>,  

*György Lukács <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p561-563</ref>,  

**''Histoire et conscience de classe'' (1923) - critiqué par des marxistes russes comme Grigori Zinoviev et Déborine bien que "Lukács ne fait qu'exprimer le point de vue de l'''Idéologie allemande''"<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p562</ref>  

**''Histoire et conscience de classe'' (1923) - critiqué par des marxistes russes comme Grigori Zinoviev et Déborine bien que « Lukács ne fait qu'exprimer le point de vue de l'''Idéologie allemande'' »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p562</ref>  

**''Dialectique et spontanéité'' (1925) - idem  

**''Dialectique et spontanéité'' (1925) - idem  

**''Existentialisme ou marxisme&nbsp;?'' (1961) - réponse à <a href="Jean-Paul%20Sartre">Jean-Paul Sartre</a>

**''Existentialisme ou marxisme&nbsp;?'' (1961) - réponse à [[Jean-Paul Sartre]]

**''L'Ontologie de l'Être social'' (posthume 1984) - "alors que la référence au mot "matérialisme" a disparu, le philosophe tente de montrer comment la dialectique marxiste embrasse la totalité des formes de l'être, et non pas seulement de l'être social."<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>   

**''L'Ontologie de l'Être social'' (posthume 1984) - « alors que la référence au mot "matérialisme" a disparu, le philosophe tente de montrer comment la dialectique marxiste embrasse la totalité des formes de l'être, et non pas seulement de l'être social. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>   

*Anton Pannekoek <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563-565</ref>  

*Anton Pannekoek <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563-565</ref>  

**''Anthropogenèse, traité de l'origine de l'homme'' (1953) - Un rapprochement de Marx et Darwin  

**''Anthropogenèse, traité de l'origine de l'homme'' (1953) - Un rapprochement de Marx et Darwin  

**''Lénine philosophe&nbsp;: examen critique des fondements philosophiques du léninisme'' (1938) - réponse à Lénine. "Il semble que la critique de Pannekoek ait surtout pour but d'exprimer sur le plan philosophique la thèse du capitalisme d'État, au risque d'être en contradiction avec les mots même de Lénine. Ce dernier, en effet ne défend pas une vision physicaliste de la matière."<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p564</ref>   

**''Lénine philosophe&nbsp;: examen critique des fondements philosophiques du léninisme'' (1938) - réponse à Lénine. « Il semble que la critique de Pannekoek ait surtout pour but d'exprimer sur le plan philosophique la thèse du capitalisme d'État, au risque d'être en contradiction avec les mots même de Lénine. Ce dernier, en effet ne défend pas une vision physicaliste de la matière. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p564</ref>   

== La dénaturation ==

== La dénaturation ==

« L'état d'avancement de la dialectique du commencement et de l'origine est inégale sur l'ensemble du 20e siècle. du point de vue de l'homme social et historique, la question a stagné, voire régressé, en raison du stalinisme et du recul du mouvement ouvrier. Les termes du problème de l'origine et du commencement de l'homme social demeurent les même que ceux posés par Marx et Engels, pour ceux qui s'inscrivent dans une démarche matérialiste. Le matérialisme dialectique est confronté à la la question de survie." <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p546</ref>Au 20e siècle, "L'appellation "matérialiste" y est utilisé et revendiqué comme jamais dans toute l'histoire de la philosophie. Mais, c'est pour en faire principalement une révision de ce qu'elle a été dans la clandestinité. Autrement dit, le succès du matérialisme au 20e siècle a conduit à l'adjonction d'une entité étrangère au sein même de l'immanentisme. Juste après l'avoir formulée, le matérialisme fait ainsi lui-même l'expérience de la négation. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p547</ref>

« L'état d'avancement de la dialectique du commencement et de l'origine est inégale sur l'ensemble du 20e siècle. du point de vue de l'homme social et historique, la question a stagné, voire régressé, en raison du stalinisme et du recul du mouvement ouvrier. Les termes du problème de l'origine et du commencement de l'homme social demeurent les même que ceux posés par Marx et Engels, pour ceux qui s'inscrivent dans une démarche matérialiste. Le matérialisme dialectique est confronté à la la question de survie." <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p546</ref>Au 20e siècle, « L'appellation "matérialiste" y est utilisé et revendiqué comme jamais dans toute l'histoire de la philosophie. Mais, c'est pour en faire principalement une révision de ce qu'elle a été dans la clandestinité. Autrement dit, le succès du matérialisme au 20e siècle a conduit à l'adjonction d'une entité étrangère au sein même de l'immanentisme. Juste après l'avoir formulée, le matérialisme fait ainsi lui-même l'expérience de la négation. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p547</ref>

=== Les Caricatures<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p515-522</ref> ===

=== Les Caricatures<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p515-522</ref> ===

Comme l'explicite [[Alexandre Zinoviev]] : « Le lavage idéologique des cerveaux constitue l'essence et le fondement de la formation de l'homme soviétique. […]. Dans le cadre de la formation idéologique, les gens apprennent à interpréter "correctement" les phénomènes auxquels ils sont confortés dans leur vie. […] Il ne s'agit pas là d'abrutissement. L'homme idéologique ainsi formé ne devient pas bête. c'est plutôt l'effet inverse qui a lieu. » <ref>Zinoviev, A. (1991). ''Les confessions d'un homme en trop (p.638). éd. éditions Folio, 1991</ref>.  

Comme l'explicite [[Alexandre Zinoviev]] : « Le lavage idéologique des cerveaux constitue l'essence et le fondement de la formation de l'homme soviétique. […]. Dans le cadre de la formation idéologique, les gens apprennent à interpréter "correctement" les phénomènes auxquels ils sont confortés dans leur vie. […] Il ne s'agit pas là d'abrutissement. L'homme idéologique ainsi formé ne devient pas bête. c'est plutôt l'effet inverse qui a lieu. » <ref>Zinoviev, A. (1991). ''Les confessions d'un homme en trop (p.638). éd. éditions Folio, 1991</ref>.  

L'URSS est la première société communaliste qui est passée d'un [[Devenir (principe)|stade]] communaliste ultra-féodal, traditionaliste, rural, paysan à 80% illettré à un stade modernisé/mécanisé, moderne, urbain, technicien plus lettré qu'en occident. Et cela en seulement 15/20 ans dans les pires conditions de l'histoire (1914-1945). Au XIX, le bourgeois croyait que le capitalisme était la condition à la modernité et au moderne. L'URSS a ouvert, sans le vouloir, une nouvelle voie évolutive des sociétés communalistes vers la modernité et le moderne sans passer par le stade capitaliste que le bourgeois croit encore obligatoire. Le XX fut en fait la fin de l'ancien régime soit l'hégémonie de l'aspect communaliste traditionaliste de la société, après 3 grandes révolutions de crise histoque (1618-1648, 1789-1815, 1914-1945, 1952-1984). Le XX est donc une rupture sociétale entre le XIX et le XXI. Cependant, les membres survivants mariés à la haute-bourgeoisie perdurent dans les milieux du pouvoir générant une dynamique fascisante « traditionalisme d'ancien régime/de guerre froide (spiritualisme) <> capitalisme industriel/financier (technoscientisme) » (1880-1945, 1984-2019...) en opposition avec la dynamique sociétale moderniste et moderne.

L'URSS est la première société communaliste qui est passée d'un [[Devenir (principe)|stade]] communaliste ultra-féodal, traditionaliste, rural, paysan à 80% illettré à un stade modernisé/mécanisé, moderne, urbain, technicien plus lettré qu'en occident. Et cela en seulement 15/20 ans dans les pires conditions de l'histoire (1914-1945). Au XIX, le bourgeois croyait que le capitalisme était la condition à la modernité et au moderne. L'URSS a ouvert, sans le vouloir, une nouvelle voie évolutive des sociétés communalistes vers la modernité et le moderne sans passer par le stade capitaliste que le bourgeois croit encore obligatoire. Le XX fut en fait la fin de l'ancien régime soit l'hégémonie de l'aspect communaliste traditionaliste de la société, après 3 grandes révolutions de crise historique (1618-1648, 1789-1815, 1914-1945/1952-1984). Le XX est donc une rupture sociétale entre le XIX et le XXI. Cependant, si l'aspect les membres survivants mariés à la haute-bourgeoisie perdurent dans les milieux du pouvoir générant une dynamique fascisante « traditionalisme d'ancien régime/de guerre froide (spiritualisme) <> capitalisme industriel/financier (technoscientisme) » (1880-1945, 1984-2019...) en opposition avec la dynamique sociétale moderniste et moderne.

Dans les sociétés communalistes (primitifs, féodales, modernes) chef/état/Parti fort, mythe/religion/idéologie et collectivité/collectivisation ancien(ne) ne font qu'un. Lors de la crise historique du XX, l'idéologie fut une idéologie de guerre civile mondialisée. D'où l'importance de l'idéologie pour [[Alexandre Zinoviev]] qui prône une nouvelle idéologie ou nouvelle utopie en [[Devenir (principe)|devenir]] inspirée du communisme de confort de Thomas More, du socialisme de production de biens de Saint Simon, de l'idéologie moderne (matérialiste) de Destut de Tracy et de l'Homme Nouveau des Lumières du XVIII en plus lumineux.  

Dans les sociétés communalistes (primitifs, féodales, modernes) chef/état/Parti fort, mythe/religion/idéologie puissant(e) et collectivité/collectivisation ancien(ne) ne font qu'un. Lors de la crise historique du XX, l'idéologie fut une idéologie de guerre civile mondialisée. D'où l'importance de l'idéologie pour [[Alexandre Zinoviev]] qui prône une nouvelle idéologie ou nouvelle utopie en [[Devenir (principe)|devenir]] inspirée du communisme de confort de Thomas More, du socialisme de production de biens de Saint Simon, de l'idéologie moderne (matérialiste) de Destut de Tracy et de l'Homme Nouveau des Lumières du XVIII en plus lumineux.  

'''Le communisme d'Alexandre Zinoviev est un communalisme moderne.'''

'''Le communisme d'Alexandre Zinoviev est un communalisme moderne.'''

L'erreur des marxistes occidentaux est d'avoir cherché un unique modèle au communisme.  

L'erreur des marxistes occidentaux est d'avoir cherché un unique modèle au communisme.  

Chez Marx, et donc dans les sociétés capitalistes, la source du communisme est dans la sphère professionnelle. Si le pédagogue Dewey, par son pragmatisme et sa dialectique, est l'équivalent de Marx aux USA, il reste enfermer dans l'aspect communaliste par sa démocratie scolaire. Il ne touche pas en définitif à la sphère professionnelle qui caractérise la société capitaliste. Cette sphère est aliénée à la sphère communaliste de pouvoir et d'administration caractérisée par le privé de la propriété des moyens de production est de service.  

Chez Marx, et donc dans les sociétés capitalistes, la source du communisme est dans la sphère professionnelle. Si le pédagogue John Dewey, par son pragmatisme et sa dialectique, est l'équivalent de Marx aux USA, il reste enfermer dans l'aspect communaliste par sa démocratie scolaire. Il ne touche pas en définitif à la sphère professionnelle qui caractérise la société capitaliste. Cette sphère est aliénée à la sphère communaliste de pouvoir et d'administration caractérisée par le privé de la propriété des moyens de production est de service.  

Le communisme de Marx est l'abolition du privé de la propriété afin de libérer la propriété, d'émanciper ceux qui créé la propriété (animaux-végétaux, travailleurs-chômeurs), de ''potentialiser'' (Yves Richez) les ''forces de travail'' ([[Karl Marx]]) et d' ''orienter'' ([[Henri Wallon]]) les ''personnes'' ([[Lucien Sève]]) selon ''les modes opératoires naturels'' ([https://wikirouge.net/Intelligence#22_La_th.C3.A9orie_C.U.P._ou_la_n.C3.A9gation_de_l.27intelligence_.282017.29 Yves Richez]).

Le communisme de Marx est l'abolition du privé de la propriété afin de libérer la propriété, d'émanciper ceux qui créé la propriété (animaux-végétaux, travailleurs-chômeurs), de ''potentialiser'' (Yves Richez) les ''forces de travail'' ([[Karl Marx]]) et d' ''orienter'' ([[Henri Wallon]]) les ''personnes'' ([[Lucien Sève]]) selon ''les modes opératoires naturels'' ([https://wikirouge.net/Intelligence#22_La_th.C3.A9orie_C.U.P._ou_la_n.C3.A9gation_de_l.27intelligence_.282017.29 Yves Richez]).

*Autres<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p525</ref>&nbsp;: [[Marcel_Prenant|Marcel Prenant]], [[Georges_Teissier|Georges Teissier]], Francis Halbwachs, Golvano Della Volpe, [[Ludovico_Geymonat|Ludovico Geymonat]], [[Roger_Garaudy|Roger Garaudy]]  

*Autres<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p525</ref>&nbsp;: [[Marcel_Prenant|Marcel Prenant]], [[Georges_Teissier|Georges Teissier]], Francis Halbwachs, Golvano Della Volpe, [[Ludovico_Geymonat|Ludovico Geymonat]], [[Roger_Garaudy|Roger Garaudy]]  

=> "Au lieu de s'interroger sur l'histoire, ils ont cru à nouveau en la toute puissance de l'idée. Finalement, ils n'ont jamais pu se défaire de l'idéalisme qui les a toujours accompagné, même du temps de leur orthodoxie" <ref>Charbonnat, 2007, p529</ref>

=> « Au lieu de s'interroger sur l'histoire, ils ont cru à nouveau en la toute puissance de l'idée. Finalement, ils n'ont jamais pu se défaire de l'idéalisme qui les a toujours accompagné, même du temps de leur orthodoxie » <ref>Charbonnat, 2007, p529</ref>

[Cependant, dans le cadre de la crise historique de 1914-1945 et avant les années 60, les savants et les philosophes marxistes étaient en plein dans l'histoire. Ce qui ne va pas sans romantisme soit un « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]]) pour le scientifique et un utopisme spirituel pour le philosophe. Ils étaient dans un processus accéléré d'éducation et de vulgarisation de la philosophie et de la science pour les citoyens lambdas. Le contenu de cette vulgarisation n'est en rien idéaliste. D'ailleurs pour le biologiste Marcel Prenant dans sa préface de ''[https://wikirouge.net/J.B.S._Haldane#Avant_propos_de_Marcel_Prenant Science, Marxisme, Guerre''] de [[J.B.S. Haldane]] :  

[Cependant, dans le cadre de la crise historique de 1914-1945 et avant les années 60, les savants et les philosophes marxistes étaient en plein dans l'histoire. Ce qui ne va pas sans romantisme soit un « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]]) pour le scientifique et un utopisme spirituel pour le philosophe. Ils étaient dans un processus accéléré d'éducation et de vulgarisation de la philosophie et de la science pour les citoyens lambdas. Le contenu de cette vulgarisation n'est en rien idéaliste. D'ailleurs pour le biologiste Marcel Prenant dans sa préface de ''[https://wikirouge.net/J.B.S._Haldane#Avant_propos_de_Marcel_Prenant Science, Marxisme, Guerre''] de [[J.B.S. Haldane]] :  

'''« le matérialisme dialectique, parce qu'il répond à la réalité des choses, a comme elle des aspects divers et multiples, difficiles à épuiser. Il ne tient ni dans un dogme, ni dans quelques formules. »'''  

'''« le matérialisme dialectique, parce qu'il répond à la réalité des choses, a comme elle des aspects divers et multiples, difficiles à épuiser. Il ne tient ni dans un dogme, ni dans quelques formules. »'''  

Même si un enseignement de savoir semble toujours être idéaliste, c'est la connaissance qui est actualisée continuellement et la pratique qui est promue. Les orthodoxes se font pédagogue dans les conditions historiques extrèmes qui sont les leur.

Même si un enseignement de savoir semble toujours être idéaliste, la connaissance y est continuellement actualisée et la pratique y est promue. Les orthodoxes se font pédagogue dans les conditions historiques extrèmes qui sont les leur.

Ainsi, contrairement au livre de Pascal Charbonnat qui classe les marxistes orthodoxes comme idéalistes, on observe que les marxistes orthodoxes scientifiques rentrent plutôt dans les défenseurs du matérialisme dialectique. Si dans la situation historique, leur « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]] les font paraître comme idéaliste, leurs enjeux sont au contraire matérialiste et dialectique. C'est le cas de Marcel Prenant mais aussi du Georges Politzer, de Haldane ou d'Henri Wallon.

Ainsi, contrairement au livre de Pascal Charbonnat qui classe les marxistes orthodoxes comme idéalistes, on observe que les marxistes orthodoxes scientifiques rentrent plutôt dans les défenseurs du matérialisme dialectique. Si dans la situation historique, leur « romantisme rationnel » ([[J.B.S. Haldane]] les font paraître comme idéaliste, leurs enjeux sont au contraire matérialiste et dialectique. C'est le cas de Marcel Prenant mais aussi du Georges Politzer, de J.B.S. Haldane ou d'Henri Wallon.

Par contre, les philosophes marxistes orthodoxes comme Roger Garaudy rentre par contre à la lumière de Pascal Charbonnat dans les caricatures. Ainsi, les philosophes sont dans un mouvement de vulgarisation plus express et plus radical dans la situation historique du XX. Si par leur spiritualité utopique, leur discours paraît d'idéalisme, les enjeux vont à la crise historique du XX avec toutes ses contradictions. Ils sont en phase avec le mouvement dialectique de l'histoire du XX.  

Par contre, les philosophes marxistes orthodoxes comme Roger Garaudy rentre à la lumière de Pascal Charbonnat dans les caricatures. Ainsi, les philosophes sont plus dans une action de propagande soit une vulgarisation plus express et plus radical selon la situation historique du XX. Si par leur spiritualité utopique, leur discours paraît d'idéalisme, les enjeux vont à la crise historique du XX avec toutes ses contradictions. Ils sont en phase avec le mouvement dialectique de l'histoire du XX.  

Or, quand le feu de la guerre s'éteint, la foi de des philosphes marxistes orthodoxes s'est éteinte. Pour combler le vide spirituel, ils cherchent d'autres combats. Mais, ils vont s'opposer à leur premier combat comme chez Garaudy (du communisme à l'islamisme) et Althusser (du détermnisme historique au (post)-structuralisme) dans les années 60/70..., les maoïstes comme Stéphane Courtois (du fondamentalisme estudiantine à l'anti-communisme primaire) dans les années 80/90... : Après la foi de la crise historique du XX, ils rentrent dans les années 60 dans un processus de facteur de trahison (Alexandre Zinoviev) contre la dialectique, le matérialisme, l'histoire, le commun, l'universel, l'humanisme. Ce que l'on ne rencontre pas chez les scientifiques marxistes orthodoxes quand bien même ils ont été limogé du PC par leur critique de « la théorie des deux sciences sciences » lors de de l'affaire lyssenko.]

Or, quand le feu de la guerre s'éteint, la foi de ses philosphes marxistes orthodoxes s'est éteinte. Pour combler le vide spirituel, ils cherchent d'autres combats. Mais, ils vont s'opposer à leur premier combat comme chez Garaudy (du communisme à l'islamisme) et Althusser (du détermnisme historique au (post)-structuralisme) dans les années 60/70..., les maoïstes comme Stéphane Courtois (du fondamentalisme estudiantine à l'anti-communisme primaire) dans les années 80/90... : Après la foi générée par la crise historique du XX, ils rentrent dans les années 60 dans un processus de facteur de trahison (Alexandre Zinoviev) contre la dialectique, le matérialisme, l'histoire, le commun, l'universel, l'humanisme. Ce que l'on ne rencontre pas chez les scientifiques marxistes orthodoxes quand bien même ils ont été limogés du PC par leur critique sur « la théorie des deux sciences sciences » lors de l'affaire lyssenko.]

==== Les hétérodoxes ====

==== Les hétérodoxes ====

==== Les exégètes ====

==== Les exégètes ====

« Orthodoxes et hétérodoxe se réconcilient à la fin des années 1980, en même temps que le bureaucratie en URSS exprime son vœu de rejoindre l'ordre capitaliste. Le matérialisme de Marx (soigneusement distingué de celui d'Engels) devient l'objet d'un long et interminable commentaire. Il est interprété dans sa seule perspective historique et perd sa qualité de conception générale du monde. Il est donc purgé d'Engels."<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 533</ref> "L'exégète s'oriente aussi vers l'idée d'un dépassement de la philosophie au moyen de la science historique mise au point par Marx »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 534</ref>

« Orthodoxes et hétérodoxe se réconcilient à la fin des années 1980, en même temps que le bureaucratie en URSS exprime son vœu de rejoindre l'ordre capitaliste. Le matérialisme de Marx (soigneusement distingué de celui d'Engels) devient l'objet d'un long et interminable commentaire. Il est interprété dans sa seule perspective historique et perd sa qualité de conception générale du monde. Il est donc purgé d'Engels."<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 533</ref> « L'exégète s'oriente aussi vers l'idée d'un dépassement de la philosophie au moyen de la science historique mise au point par Marx »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p 534</ref>

*[[Lucien_Sève|Lucien Sève]], ''Science et dialectique de la nature'', La dispute, 1998<ref>Cependant il y a une évolution depuis Clot, Y (2002). ''Avec Vygotski''. La dispute (2nd éd.)</ref>.  

*[[Lucien_Sève|Lucien Sève]], ''Science et dialectique de la nature'', La dispute, 1998<ref>Cependant il y a une évolution depuis Clot, Y (2002). ''Avec Vygotski''. La dispute (2nd éd.)</ref>.  

*[[Henri_Wallon|Henri Wallon]]  

*[[Henri_Wallon|Henri Wallon]]  

**Wallon, H (2012). ''L'évolution psychologique de l'enfant'' (éd. 12). Armand Colin (texte d'origine datant de 1941).  

**Wallon, H (2012). ''L'évolution psychologique de l'enfant', (éd. 12). Armand Colin (texte d'origine datant de 1941).  

**Wallon, H (1982).''La vie mentale''. Editions sociales. (texye d'origine datant de 1938)  

**Wallon, H (1982).''La vie mentale''. Editions sociales. (texte d'origine datant de 1938)  

**E. Jalley & L. Maury (1990). ''Henri Wallon&nbsp;:'' ''écrits de 1926 à 1961 - Psychologie et dialectique'' (pp.120-127). Paris&nbsp;: Messidor.  

**[[Émile Jalley|É. Jalley]] & L. Maury (1990). ''Henri Wallon&nbsp;:'' ''écrits de 1926 à 1961 - Psychologie et dialectique'' (pp.120-127). Paris&nbsp;: Messidor.  

**Oeuvres complètes en 6 volumes sous la direction d'Emile Jalley (à paraître)  

**Oeuvres complètes en 6 volumes sous la direction d'Emile Jalley, L'Harmattan (2015)  

**Recueil d'articles&nbsp;: [https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Henri_Wallon_(1879-1962) https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Henri_Wallon_%281879-1962%29]   

**Recueil d'articles&nbsp;: [https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Henri_Wallon_(1879-1962) https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Henri_Wallon_%281879-1962%29]   

***''Physique et matérialisme, éd. Sociales'', 481p, 1983 (édition mise à jour et rallongée)  

***''Physique et matérialisme, éd. Sociales'', 481p, 1983 (édition mise à jour et rallongée)  

***''Le nouveau réalisme scientifique&nbsp;: Recherches philosophiques en microphysique'', éd. L'Harmattan, 269p., 2000 (nouveau livre)     

***''Le nouveau réalisme scientifique&nbsp;: Recherches philosophiques en microphysique'', éd. L'Harmattan, 269p., 2000 (nouveau livre)     

 

***''La nature dans la pensée dialectique'', L'Harmattan, 2001.   

*

**''La nature dans la pensée dialectique'', L'Harmattan, 2001.   

*[[Stephen_Jay_Gould|Stephen Jay Gould]]<ref>[[Georges Gastaud]], [http://www.helmutdunkhase.de/DialNatur.pdf Sur la dialectique de la nature] </ref><ref>John Bellamy Foster, 2011, p27</ref><ref>Claudine Cohen, [http://www.larecherche.fr/content/actualite/article?id=6122 Une passion nécessaire : l'histoire des sciences], La Recherche.fr</ref>

*[[Stephen_Jay_Gould|Stephen Jay Gould]]<ref>[[Georges Gastaud]], [http://www.helmutdunkhase.de/DialNatur.pdf Sur la dialectique de la nature] </ref><ref>John Bellamy Foster, 2011, p27</ref><ref>Claudine Cohen, [http://www.larecherche.fr/content/actualite/article?id=6122 Une passion nécessaire : l'histoire des sciences], La Recherche.fr</ref>