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Ligne 77 : − − == Perspective communiste == − − Dans les écrits du jeune Marx (1844), on trouve une grande insistance sur le fait que le communisme est un aboutissement [[Dialectique|dialectique]] de nombreuses contradictions qui traversent l'homme et la société : − <blockquote>Le communisme, abolition positive de la propriété privée (elle-même aliénation humaine de soi) et par conséquent appropriation réelle de l’essence humaine par l’homme et pour l’homme ; donc retour total de l’homme pour-soi en tant qu’homme social, c’est-à-dire humain, retour conscient et qui s’est opéré en conservant toute la richesse du développement antérieur. Ce communisme en tant que naturalisme achevé – humanisme, en tant qu’humanisme achevé = naturalisme ; il est la vraie solution de l’antagonisme entre l’homme et la nature, entre l’homme et l’homme, la vraie solution de la lutte entre existence et essence, entre objectivation et affirmation de soi, entre liberté et nécessité, entre individu et genre. Il est l’énigme résolue de l’histoire et se reconnaît comme cette solution.<ref>Karl Marx, Manuscrits de 1844</ref></blockquote> − {{voir|Communisme}} Ligne 97 :
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[[File:Communist-Manifesto-Historical-Materialism.jpg|right|407x610px|Métaphore de la lutte des classes.]]Le '''matérialisme historique''' est un outil essentiel du [[Marxisme|marxisme]]. Malgré son nom, il ne s'agit pas seulement, à travers cet outil, de comprendre le passé, le pourquoi et le comment de l'enchaînement des différents types de sociétés qu'a connu l'humanité. Le matérialisme historique permet également de comprendre quelles sont les forces sociales à l'<span class="_Tgc">œuvre</span> aujourd'hui, ce qu'elles représentent, et finalement, où il est le plus utile de concentrer l'action révolutionnaire.
[[File:Communist-Manifesto-Historical-Materialism.jpg|right|407x610px|Métaphore de la lutte des classes.]]Le '''matérialisme historique''' est un outil essentiel du [[Marxisme|marxisme]]. Malgré son nom, il ne s'agit pas seulement, à travers cet outil, de comprendre le passé, le pourquoi et le comment de l'enchaînement des différents types de sociétés qu'a connu l'humanité. Le matérialisme historique permet également de comprendre quelles sont les forces sociales à l'<span class="_Tgc">œuvre</span> aujourd'hui, ce qu'elles représentent, et finalement, où il est le plus utile de concentrer l'action révolutionnaire.
=== Les conceptions antérieures de l'histoire ===
=== Les conceptions antérieures de l'histoire ===
Jusqu'au 18<sup>ème</sup> siècle, il existait quatre grandes conceptions de l'histoire : la [[Conception_théologique_de_l'histoire|conception théologique de l'histoire]], la [[Idéalisme_historique|conception idéaliste de l'histoire]], la [[Conception_téléologique_de_l'histoire|conception téléologique de l'histoire]] (Hegel) et la conception matérialiste de l'histoire. C'est cette dernière qui va être revisitée et approfondie par [[Marx|Marx]] et [[Engels|Engels]].
Jusqu'au 18<sup>e</sup> siècle, il existait quatre grandes conceptions de l'histoire : la [[Conception_théologique_de_l'histoire|conception théologique de l'histoire]], la [[Idéalisme_historique|conception idéaliste de l'histoire]], la [[Conception_téléologique_de_l'histoire|conception téléologique de l'histoire]] (Hegel) et la conception matérialiste de l'histoire. C'est cette dernière qui va être revisitée et approfondie par [[Marx|Marx]] et [[Engels|Engels]].
=== Synthèse du matérialisme et de la dialectique ===
=== Synthèse du matérialisme et de la dialectique ===
La [[Conception_téléologique_de_l'histoire|conception hégélienne]] commençait déjà à être rejetée en tant que théorie [[Idéaliste|idéaliste]], notamment par le matérialiste [[Ludwig_Feuerbach|Ludwig Feueurbach]]. Marx et Engels sont eux-aussi convaincus que c'est la réalité concrète qui prédomine et qu'il n'y a pas d'arrière-monde où planeraient les Idées. Cependant, ils considèrent que la méthode dialectique de Hegel décrit à merveille les grands mouvements de l'histoire. C'est ce qui les conduira à utiliser les deux outils théoriques dans leur conception de l'histoire.
La [[Conception_téléologique_de_l'histoire|conception hégélienne]] commençait déjà à être rejetée en tant que théorie [[Idéaliste|idéaliste]], notamment par le matérialiste [[Ludwig_Feuerbach|Ludwig Feueurbach]]. Marx et Engels sont eux-aussi convaincus que c'est la réalité concrète qui prédomine et qu'il n'y a pas d'arrière-monde où planeraient les Idées. Cependant, ils considèrent que la méthode dialectique de Hegel décrit à merveille les grands mouvements de l'histoire. C'est ce qui les conduira à utiliser les deux outils théoriques dans leur conception de l'histoire.
Vers la fin du 19<sup>ème</sup> siècle, après mûrissement de leurs idées et confirmation par la réalité, ils en viendront à la conclusion que le nouveau paradigme est le [[Matérialisme_dialectique|matérialisme dialectique]], dont le matérialisme historique est un corollaire.
Vers la fin du 19<sup>e</sup> siècle, après mûrissement de leurs idées et confirmation par la réalité, ils en viendront à la conclusion que le nouveau paradigme est le [[Matérialisme_dialectique|matérialisme dialectique]], dont le matérialisme historique est un corollaire.
== Étude de l'infrastructure ==
== Étude de l'infrastructure ==
La société capitaliste n'est pas moins instable que celles qui l'ont précédé, mais certainement davantage. Les [[Contradictions_du_capitalisme|contradictions du capitalisme]] sont la base objective de la nécessité du [[Communisme|communisme]].
La société capitaliste n'est pas moins instable que celles qui l'ont précédé, mais certainement davantage. Les [[Contradictions_du_capitalisme|contradictions du capitalisme]] sont la base objective de la nécessité du [[Communisme|communisme]].
== Le matérialisme historique et les individus ==
== Le matérialisme historique et les individus ==
A l'inverse, [[Trotsky|Trotsky]] semble dire que la [[Révolution_d'Octobre|Révolution d'Octobre]] n'aurait probablement pas eu lieu sans [[Lénine|Lénine]] et sa capacité particulière à comprendre la situation née de [[Révolution_de_Février|Février]] :
A l'inverse, [[Trotsky|Trotsky]] semble dire que la [[Révolution_d'Octobre|Révolution d'Octobre]] n'aurait probablement pas eu lieu sans [[Lénine|Lénine]] et sa capacité particulière à comprendre la situation née de [[Révolution_de_Février|Février]] :
<blockquote>''« Reste à demander, et la question n'est pas de peu d'importance, bien qu'il soit plus facile de la poser que d'y répondre : comment se serait poursuivi le développement de la révolution si Lénine n'avait pu parvenir en Russie en avril 1917 ? Si notre exposé montre et démontre en général quelque chose, c'est, espérons-nous, que Lénine ne fut pas le démiurge du processus révolutionnaire, qu'il s'inséra seulement dans la chaîne des forces historiques objectives. Mais, dans cette chaîne, il fut un grand anneau. La dictature du prolétariat découlait de toute la situation. Mais encore fallait-il l'ériger. On ne pouvait l'instaurer sans un parti. Or, le parti ne pouvait accomplir sa mission qu'après l'avoir comprise. Pour cela justement, Lénine était indispensable. »<ref>Léon Trotsky, ''[https://www.marxists.org/francais/trotsky/livres/hrrusse/hrr16.htm Histoire de la révolution russe. 16 Le réarmement du parti]'', 1930</ref>''</blockquote>
<blockquote>''« Reste à demander, et la question n'est pas de peu d'importance, bien qu'il soit plus facile de la poser que d'y répondre : comment se serait poursuivi le développement de la révolution si Lénine n'avait pu parvenir en Russie en avril 1917 ? Si notre exposé montre et démontre en général quelque chose, c'est, espérons-nous, que Lénine ne fut pas le démiurge du processus révolutionnaire, qu'il s'inséra seulement dans la chaîne des forces historiques objectives. Mais, dans cette chaîne, il fut un grand anneau. La dictature du prolétariat découlait de toute la situation. Mais encore fallait-il l'ériger. On ne pouvait l'instaurer sans un parti. Or, le parti ne pouvait accomplir sa mission qu'après l'avoir comprise. Pour cela justement, Lénine était indispensable. »<ref>Léon Trotsky, ''[https://www.marxists.org/francais/trotsky/livres/hrrusse/hrr16.htm Histoire de la révolution russe. 16 Le réarmement du parti]'', 1930</ref>''</blockquote>
=== Rationalité des individus ? ===
=== Rationalité des individus ? ===
Certains critiques du marxisme soutiennent qu'il repose sur l'idée que les acteurs (les individus) sont motivés par leur intérêt matériel, et donc qu'ils sont rationnels. C'est le cas de Bertrand Russel, qui soutient que Marx a ainsi hérité de de la psychologie rationaliste du 18<sup>e</sup> siècle et de la vision des économistes classiques anglais, mais que la psychologie moderne aurait montré que la raison guide une toute petite partie du comportement humain par rapport à d'autres sentiments (religions, nationalisme...).
Certains critiques du marxisme soutiennent qu'il repose sur l'idée que les acteurs (les individus) sont motivés par leur intérêt matériel, et donc qu'ils sont rationnels. C'est le cas de Bertrand Russel, qui soutient que Marx a ainsi hérité de de la psychologie rationaliste du 18<sup>e</sup> siècle et de la vision des économistes classiques anglais, mais que la psychologie moderne aurait montré que la raison guide une toute petite partie du comportement humain par rapport à d'autres sentiments (religions, nationalisme...).
== Histoire et géographie ==
== Schéma général et analyses concrètes ==
Dans sa forme la plus abstraite, le matérialisme historique tente de modéliser comment un [[Mode_de_production|mode de production]] peut laisser la place à un autre, à partir de considérations socio-économiques. Mais toute analyse d'une formation sociale concrète (et toute analyse des [[Pays_impérialistes_et_pays_dominés|rapports impérialistes mondiaux]]) doit prendre en compte des éléments de géographie.
Dans sa tentative de dégager par [[induction|induction]] un schéma général de la succession des modes de production, le matérialisme historique peut donner l'impression que ce schéma peut ensuite être appliqué mécaniquement au sein de n'importe quelle société donnée, à partir des seules considérations socio-économiques. Mais en réalité lorsque par exemple [[Marx|Marx]] tentait d'analyser concrètement une société, il prenait en compte les nombreux facteurs (tout aussi matérialistes) qui ne relèvent pas purement du schéma socio-économique. Et il raisonnait avec la notion de ''« formation sociale »'' (concrète), et non avec la notion de mode de production (abstrait).
Beaucoup d'historiens ont pris en compte la géographie. Mais ils se sont souvent centrés sur l'influence du milieu naturel sur la physiologie ou la psychologie humaine, celle-ci expliquant à son tour l'histoire. C'est par exemple ce que fait Montesquieu dans certains passages de l'Esprit des lois. Or la tentative d'expliquer l'histoire par la psychologie conduit souvent à l'[[Idéalisme_historique|idéalisme]].
=== Importance de la géographie ===
Toute analyse d'une formation sociale concrète (et toute analyse des [[Pays_impérialistes_et_pays_dominés|rapports impérialistes mondiaux]]) doit prendre en compte des éléments de géographie.
Beaucoup d'historiens ont pris en compte la géographie, mais ils se sont souvent centrés sur l'influence du milieu naturel sur la physiologie ou la psychologie humaine, celle-ci expliquant à son tour l'histoire. C'est par exemple ce que fait Montesquieu dans certains passages de l'Esprit des lois. Or la tentative d'expliquer l'histoire par la psychologie conduit souvent à l'[[Idéalisme_historique|idéalisme]].
A l'inverse, [[Hegel|Hegel]], qui attribuait une grande importance au ''« fondement géographique de l'histoire universelle »'', se centrait sur l'influence de la géographie sur les rapports sociaux, ce qui permet d'en tirer des considérations matérialistes malgré le fondement idéaliste de [[Conception_téléologique_de_l'histoire|sa théorie]]. Hegel distingue trois grands milieux géographiques avec les effets suivants :
A l'inverse, [[Hegel|Hegel]], qui attribuait une grande importance au ''« fondement géographique de l'histoire universelle »'', se centrait sur l'influence de la géographie sur les rapports sociaux, ce qui permet d'en tirer des considérations matérialistes malgré le fondement idéaliste de [[Conception_téléologique_de_l'histoire|sa théorie]]. Hegel distingue trois grands milieux géographiques avec les effets suivants :
Le livre de Lev Metchnikov, ''La Civilisation et les grands fleuves historiques'' (1889) livrait des considérations globalement matérialistes sur la géographie, proches de celles de Hegel. Henry Thomas Buckle (1821-1862) essaya aussi d'expliquer l’histoire par le climat, les sols, la nourriture et d’autres facteurs environnementaux modelant un peuple et un pays.
Le livre de Lev Metchnikov, ''La Civilisation et les grands fleuves historiques'' (1889) livrait des considérations globalement matérialistes sur la géographie, proches de celles de Hegel. Henry Thomas Buckle (1821-1862) essaya aussi d'expliquer l’histoire par le climat, les sols, la nourriture et d’autres facteurs environnementaux modelant un peuple et un pays.
=== Intéractions entre différents peuples ===
Les considérations socio-économiques au sein d'une société formée par un peuple donné ne peuvent suffire à une analyse concrète, surtout lorsque les interactions avec d'autres peuples sont fortes. Ces interactions entre peuples, à la fois :
*sont fortement déterminées par les considérations socio-économiques (un peuple ayant développé une aristocratie guerrière par l'exploitation de ses propres travailleurs pourra plus facilement être victorieux de peuples vivant dans le [[communisme_premier|communisme premier]]) ;
*déterminent les considérations socio-économiques (des invasions comme les ''« [[invasions_barbares|invasions barbares]] »'' de la fin du [[Moyen-Âge|Moyen-Âge]] ont été un facteur important de transition vers le [[féodalisme|féodalisme]], même si l'affaiblissement intrinsèque à l'[[Empire_romain|Empire romain]] a été primordial).
Cela fait longtemps que des auteurs ont remarqué ce genre de rapports entre évolution interne à un peuple et [[impérialisme|impérialisme]] entre peuples. Par exemple, le philosophe arabe [[Ibn_Khaldoun|Ibn Khaldoun]] (1332-1406) nommait [[asabiyya|asabiyya]]<ref>https://fr.wikipedia.org/wiki/Asabiyya</ref> la cohésion sociale (au sens de liens plus ou moins "claniques" existant au sein d'un peuple, et decrivait comment l'asabiyya déclinait particulièrement dans les villes des grands empires, et menait à leur chute face à des peuples nomades des périphéries à la forte asabiyya, puis comment les conquérants avaient tendance à adopter le mode de vie du peuple conquis et subir le même processus.
== Quelques critiques et débats ==
== Quelques critiques et débats ==
=== Lien avec le matérialisme en général ? ===
=== Lien avec le matérialisme en général ? ===
Les marxistes ont toujours considéré qu'il n'y avait de rapport automatique entre le fait d'étudier de façon matérialiste le monde physique et le matérialisme historique.
Les marxistes ont toujours considéré qu'il n'y avait pas de rapport automatique entre le fait d'étudier de façon matérialiste le monde physique et le matérialisme historique.
<blockquote>« Avoir une conception matérialiste de la nature ne signifie pas nécessairement qu'on possède une conception matérialiste de l'histoire. Les matérialistes du [18e siècle] considéraient celle-ci avec des yeux d'idéalistes, et d'idéalistes fort naïfs. » Pour eux « le cours des choses, dans la société, est déterminé par le cours des idées, et celui-ci par on ne sait quoi : les règles de la logique formelle, ou l'accumulation des connaissances, par exemple. »<ref>Gheorghi Plekhanov, ''[https://www.marxists.org/francais/plekhanov/works/1891/00/plekhanov_18910000.htm Pour le 60° anniversaire de la mort de Hegel]'', 1891</ref></blockquote>
<blockquote>« Avoir une conception matérialiste de la nature ne signifie pas nécessairement qu'on possède une conception matérialiste de l'histoire. Les matérialistes du [18<sup>e</sup> siècle] considéraient celle-ci avec des yeux d'idéalistes, et d'idéalistes fort naïfs. » Pour eux « le cours des choses, dans la société, est déterminé par le cours des idées, et celui-ci par on ne sait quoi : les règles de la logique formelle, ou l'accumulation des connaissances, par exemple. »<ref>Gheorghi Plekhanov, ''[https://www.marxists.org/francais/plekhanov/works/1891/00/plekhanov_18910000.htm Pour le 60° anniversaire de la mort de Hegel]'', 1891</ref></blockquote>
Cependant ils estiment qu'il y a objectivement une cohérence entre ces deux éléments.
Cependant ils estiment qu'il y a objectivement une cohérence entre ces deux éléments.