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Pour la [[Quatrième Internationale]], la théorie de la révolution permanente formulée par [[Léon Trotsky]] constitue, à ce jour, la plus importante acquisition du [[Marxisme]] [[Révolution socialiste|révolutionnaire]]. Inscrite dans ses principaux documents, elle constitue une partie intégrante de son programme. Elle exprime la stratégie à suivre par la très grande majorité de l'humanité, celle qui vit dans les [[Colonialisme|pays coloniaux et semi-coloniaux]], en direction du [[Socialisme]]. Elle signifie que, dans la période qui a été ouverte par la [[Révolution russe|révolution d'Octobre]], la création d'[[Etat ouvrier|États ouvriers]] oeuvrant à la construction d'une société socialiste à l'échelle mondiale n'est pas seulement l'objectif des luttes du [[Prolétariat]] des pays économiquement développés, comme c'était le cas dans la dernière partie du XIXe siècle, mais aussi celui des luttes des plus larges masses laborieuses [[Classe ouvrière|ouvrières]] et [[Paysannerie|paysannes]] dans les pays que l'on désigne couramment du terme imprécis de [[Tiers Monde]]. Il n'est pas surprenant que cette théorie soit pratiquement ignorée des [[Social-démocratie|sociaux-démocrates]] qui n'ont de préoccupations qu'électorales dans les [[Démocratie bourgeoise|démocraties bourgeoises]] et qu'elle soit combattue farouchement par la [[Bureaucratie]] des États ouvriers parce qu'elle va à l'encontre de leur politique du « [[Socialisme dans un seul pays]] » et de « [[Coexistence pacifique]] » en vue de maintenir un statu quo international inaccessible. Précisément parce que la théorie de la révolution permanente constitue la plus haute acquisition du marxisme révolutionnaire à présent, elle a eu une longue et pénible gestation qu'il est, pensons-nous, utile de rappeler.  

Pour la [[Quatrième Internationale]], la théorie de la révolution permanente formulée par [[Léon Trotsky]] constitue, à ce jour, la plus importante acquisition du [[Marxisme]] [[Révolution socialiste|révolutionnaire]]. Inscrite dans ses principaux documents, elle constitue une partie intégrante de son programme. Elle exprime la stratégie à suivre par la très grande majorité de l'humanité, celle qui vit dans les [[Colonialisme|pays coloniaux et semi-coloniaux]], en direction du [[Socialisme]]. Elle signifie que, dans la période qui a été ouverte par la [[Révolution russe|révolution d'Octobre]], la création d'[[Etat ouvrier|États ouvriers]] oeuvrant à la construction d'une société socialiste à l'échelle mondiale n'est pas seulement l'objectif des luttes du [[Prolétariat]] des pays économiquement développés, comme c'était le cas dans la dernière partie du XIXe siècle, mais aussi celui des luttes des plus larges masses laborieuses [[Classe ouvrière|ouvrières]] et [[Paysannerie|paysannes]] dans les pays que l'on désigne couramment du terme imprécis de [[Tiers Monde]]. Il n'est pas surprenant que cette théorie soit pratiquement ignorée des [[Social-démocratie|sociaux-démocrates]] qui n'ont de préoccupations qu'électorales dans les [[Démocratie bourgeoise|démocraties bourgeoises]] et qu'elle soit combattue farouchement par la [[Bureaucratie]] des États ouvriers parce qu'elle va à l'encontre de leur politique du « [[Socialisme dans un seul pays]] » et de « [[Coexistence pacifique]] » en vue de maintenir un statu quo international inaccessible. Précisément parce que la théorie de la révolution permanente constitue la plus haute acquisition du marxisme révolutionnaire à présent, elle a eu une longue et pénible gestation qu'il est, pensons-nous, utile de rappeler.  

Les manifestations de révolution permanente, au sens que [[Karl Marx|Marx]] a attribué à cette conception, «&nbsp;une révolution qui ne veut transiger avec aucune forme de domination de [[Classe sociale|classe]]...» <ref>[[Léon Trotsky]], [[La Révolution permanente (Trotsky)|''La Révolution permanente'']] (éditions Idées NRF p.40).</ref>, ont été perceptibles dès les premières luttes de forces pré- ou pro-capitalistes dans la [[Féodalisme|société féodale]]. Ainsi, lors de la [[Réforme protestante|Réforme]] en Allemagne, la [[Guerre des paysans en Allemange|guerre des paysans]] sous la direction de [[Thomas Münzer]] contre [[Luther]] <ref>[[Friedrich Engels|Friedrich Engels]], [[La Guerre des paysans en Allemagne|''La Guerre des paysans en Allemagne'']].</ref>. Ces manifestations ont déjà été plus nettes au cours de la [[Révolution anglaise]] du 17e siècle avec les [[Levellers]] et les [[Diggers]] <ref>[[Eduard Bernstein|Eduard Bernstein]], [[Socialisme et démocratie dans la grande révolution anglaise|''Socialisme et démocratie dans la grande révolution anglaise'']].</ref>. Mais, c'est avec la Grande [[Révolution française]] du 18e siècle que les choses prennent une forme assez claire. L'idée de la dictature révolutionnaire pour maintenir la révolution permanente jusqu'à l'élimination de toute inégalité sociale est formulée par [[Jean-Paul Marat|Marat]], des courants se forment pour mener la révolution au-delà même des objectifs de la fraction la plus radicale des [[Jacobins]] <ref>[[Daniel Guerin|Daniel Guerin]], [[La Lutte des classes dans la Première République|''La Lutte des classes dans la Première république'']].</ref>. [[Babeuf]] et les [[Conjuration des Egaux|Egaux]], reprenant et précisant ces objectifs, formuleront la première ébauche d'un programme de révolution socialiste <ref name="note5">Dans un article écrit pour un journal allemand en 1844, [[Friedrich Engels|Engels]] déclarait que, sur la question de la révolution permanente, [[Karl Marx|Marx]] et lui s'étaient trouvé d'accord avec les pensées de [[Jean-Paul Marat|Marat]] qui ne voulait pas que la révolution soit dite «achevée, terminée, mais déclarée en permanence».</ref>. Ces conceptions défendues par la suite dans la clandestinité et dans l'illégalité, en particulier par [[Philippe Buonarotti|Buonarroti]], retrouveront force en 1848, et Marx les intégrera dans sa vue historique de l'humanité en marche vers le socialisme.  

Les manifestations de révolution permanente, au sens que [[Karl Marx|Marx]] a attribué à cette conception, «&nbsp;une révolution qui ne veut transiger avec aucune forme de domination de [[Classe sociale|classe]]...» <ref>[[Léon Trotsky]], [[La Révolution permanente (Trotsky)|''La Révolution permanente'']] (éditions Idées NRF p.40).</ref>, ont été perceptibles dès les premières luttes de forces pré- ou pro-capitalistes dans la [[Féodalisme|société féodale]]. Ainsi, lors de la [[Réforme protestante|Réforme]] en Allemagne, la [[Guerre des paysans en Allemagne|guerre des paysans]] sous la direction de [[Thomas Münzer]] contre [[Luther]] <ref>[[Friedrich Engels|Friedrich Engels]], [[La Guerre des paysans en Allemagne|''La Guerre des paysans en Allemagne'']].</ref>. Ces manifestations ont déjà été plus nettes au cours de la [[Révolution anglaise]] du 17e siècle avec les [[Levellers]] et les [[Diggers]] <ref>[[Eduard Bernstein|Eduard Bernstein]], [[Socialisme et démocratie dans la grande révolution anglaise|''Socialisme et démocratie dans la grande révolution anglaise'']].</ref>. Mais, c'est avec la Grande [[Révolution française]] du 18e siècle que les choses prennent une forme assez claire. L'idée de la dictature révolutionnaire pour maintenir la révolution permanente jusqu'à l'élimination de toute inégalité sociale est formulée par [[Jean-Paul Marat|Marat]], des courants se forment pour mener la révolution au-delà même des objectifs de la fraction la plus radicale des [[Jacobins]] <ref>[[Daniel Guerin|Daniel Guerin]], [[La Lutte des classes dans la Première République|''La Lutte des classes dans la Première république'']].</ref>. [[Babeuf]] et les [[Conjuration des Egaux|Egaux]], reprenant et précisant ces objectifs, formuleront la première ébauche d'un programme de révolution socialiste <ref name="note5">Dans un article écrit pour un journal allemand en 1844, [[Friedrich Engels|Engels]] déclarait que, sur la question de la révolution permanente, [[Karl Marx|Marx]] et lui s'étaient trouvé d'accord avec les pensées de [[Jean-Paul Marat|Marat]] qui ne voulait pas que la révolution soit dite «achevée, terminée, mais déclarée en permanence».</ref>. Ces conceptions défendues par la suite dans la clandestinité et dans l'illégalité, en particulier par [[Philippe Buonarotti|Buonarroti]], retrouveront force en 1848, et Marx les intégrera dans sa vue historique de l'humanité en marche vers le socialisme.  

== Marx et les révolutions de 1848  ==

== Marx et les révolutions de 1848  ==

Au cours des [[Vague révolutionnaire de 1848|révolutions de 1848]], [[Auguste Blanqui|Blanqui]], formé à l'école de [[Philippe Buonarotti|Buonarroti]] et instruit par sa propre expérience de la [[Révolution de 1830]], de la récupération de celle-ci par les bourgeois, se plaça, le premier, sur une position de révolution permanente dès la formation du gouvernement provisoire en France. Nous n'examinerons pas ici tout ce que nous pouvons à posteriori considérer comme étant confus dans la pensée de Blanqui; l'essentiel est qu'il avait une conscience claire des dangers provenant des dirigeants [[Petite-bourgeoisie|petits-bourgeois]] et qu'il voulait mener la révolution jusqu'à la victoire totale du [[Socialisme]]. [[Karl Marx|Marx]] n'ignorait certainement pas l'histoire de la [[Révolution française]] qu'il avait étudiée notamment lors de son séjour à Paris en 1843-44 <ref name="note5" />, mais il avait certainement, au début, des vues autres que celles de Blanqui sur la marche de la révolution. Les événements l'amenèrent à préciser ses pensées et à rectifier ses positions stratégiques et tactiques. Dans «&nbsp;[[Les luttes de classes en France]]&nbsp;», écrit en 1850, il emploie l'expression «&nbsp;révolution permanente&nbsp;» en y associant le nom de Blanqui avec lequel il n'avait pourtant eu aucune relation en 1848, mais dont il apprécia les positions au cours de la révolution&nbsp;: «... le prolétariat se groupe de plus en plus autour du socialisme [[Révolution|révolutionnaire]], autour du [[Communisme]] pour lequel la [[Bourgeoisie]] elle-même a inventé le nom de Blanqui. Ce socialisme est la déclaration permanente de la révolution, la [[Dictature du prolétariat|dictature de classe du prolétariat]], comme point de transition nécessaire pour arriver à la suppression des différences de [[Classes sociales|classes]] en général, à la suppression de tous les rapports de production sur lesquels elles reposent, à la suppression de toutes les relations sociales qui correspondent à ces rapports de production, au bouleversement de toutes les idées qui émanent de ces relations sociales.» Peu après, il reprendra la définition ci-dessus du communisme dans la "Neue Reinische Zeitung" et il se créa même, en 1850 à Londres, une association qui fut de courte durée entre blanquistes et marxistes, la [[Société universelle des communistes révolutionnaires]] dont l'article I des statuts déclarait: "Le but de l'association est la déchéance de toutes les classes privilégiées, de soumettre ces classes à la dictature du prolétariat en maintenant la révolution en permanence jusqu'à la réalisation du communisme qui doit être la dernière forme de constitution de la famille humaine.» <ref name="note6">''Marx-Engels Werke'', tome 7, pages 553-554.</ref>  

Au cours des [[Vague révolutionnaire de 1848|révolutions de 1848]], [[Auguste Blanqui|Blanqui]], formé à l'école de [[Philippe Buonarotti|Buonarroti]] et instruit par sa propre expérience de la [[Révolution de 1830]], de la récupération de celle-ci par les bourgeois, se plaça, le premier, sur une position de révolution permanente dès la formation du gouvernement provisoire en France. Nous n'examinerons pas ici tout ce que nous pouvons à posteriori considérer comme étant confus dans la pensée de Blanqui; l'essentiel est qu'il avait une conscience claire des dangers provenant des dirigeants [[Petite-bourgeoisie|petits-bourgeois]] et qu'il voulait mener la révolution jusqu'à la victoire totale du [[Socialisme]]. [[Karl Marx|Marx]] n'ignorait certainement pas l'histoire de la [[Révolution française]] qu'il avait étudiée notamment lors de son séjour à Paris en 1843-44 <ref name="note5" />, mais il avait certainement, au début, des vues autres que celles de Blanqui sur la marche de la révolution. Les événements l'amenèrent à préciser ses pensées et à rectifier ses positions stratégiques et tactiques. Dans «&nbsp;[[Les luttes de classes en France]]&nbsp;», écrit en 1850, il emploie l'expression «&nbsp;révolution permanente&nbsp;» en y associant le nom de Blanqui avec lequel il n'avait pourtant eu aucune relation en 1848, mais dont il apprécia les positions au cours de la révolution&nbsp;: «... le prolétariat se groupe de plus en plus autour du socialisme [[Révolution|révolutionnaire]], autour du [[Communisme]] pour lequel la [[Bourgeoisie]] elle-même a inventé le nom de Blanqui. Ce socialisme est la déclaration permanente de la révolution, la [[Dictature du prolétariat|dictature de classe du prolétariat]], comme point de transition nécessaire pour arriver à la suppression des différences de [[Classes sociales|classes]] en général, à la suppression de tous les rapports de production sur lesquels elles reposent, à la suppression de toutes les relations sociales qui correspondent à ces rapports de production, au bouleversement de toutes les idées qui émanent de ces relations sociales.» Peu après, il reprendra la définition ci-dessus du communisme dans la "Neue Reinische Zeitung" et il se créa même, en 1850 à Londres, une association qui fut de courte durée entre blanquistes et marxistes, la [[Société universelle des communistes révolutionnaires]] dont l'article I des statuts déclarait: "Le but de l'association est la déchéance de toutes les classes privilégiées, de soumettre ces classes à la dictature du prolétariat en maintenant la révolution en permanence jusqu'à la réalisation du communisme qui doit être la dernière forme de constitution de la famille humaine.» <ref name="note6">''Marx-Engels Werke'', tome 7, pages 553-554.</ref>  

En mars 1850, au moment où la [[Ligue des Communistes]] se reconstruit en Allemagne, Marx et [[Friedrich Engels|Engels]] emploieront encore l'expression «révolution permanente» dans l'Adresse à la Ligue des Communistes, en lui donnant toutefois une signification plus précise. Confirmant ce qu'ils avaient dit dans [[Manideste du Parti communiste|Le "Manifeste communiste"]], à savoir que la révolution bourgeoise était alors directement à l'ordre du jour dans toute l'Europe, qu'elle n'était qu'une phase de brève durée devant faire place à une révolution prolétarienne laquelle aboutirait à une société sans classe, ils ajoutaient dans la notion de révolution permanente une prise de position essentielle relativement à la question des rapports de classe dans le cours de la révolution bourgeoise, à savoir que, par rapport à la bourgeoisie et à la petite-bourgeoisie, plus spécifiquement par rapport aux démocrates petits-bourgeois même les plus avancés qui jouaient presque toujours un rôle dirigeant dans ces révolutions du milieu du 19e siècle, les travailleurs devaient avoir déjà dans ces révolutions leur organisation et leur politique propres, indépendantes, hostiles envers ces éléments qui, à l'époque, étaient désignés sous le terme général de «démocrates». «Cette adresse, devait écrire Marx à Engels dans une lettre du 13 juillet 1851, n'était au fond rien d'autre qu'un plan de guerre contre la démocratie». L'Adresse envisage non seulement la lutte commune contre ce qui subsistait de la [[Féodalisme|société féodale]], mais aussi les rapports entre formations politiques exprimant les classes en lutte contre celle-ci. Cette idée n'existait ni explicitement ni implicitement dans le "Manifeste". Dans un certain sens, on peut considérer que l'Adresse est aussi une autocritique de Marx et d'Engels, bien que non explicitée comme telle, de la tactique qu'ils suivirent au cours de la révolution en Allemagne. Nous ne discuterons pas ici les raisons possibles qui ont motivé Marx et Engels, lors de leur retour en Allemagne au cours de la révolution, à participer à l'organisation démocratique de Cologne. Le fait est qu'en 1850, à un moment où ils pensaient que la révolution repartirait de l'avant et où ils réorganisaient à cet effet la Ligue des Communistes, ils mettaient en garde les membres de cette association, de leur parti, contre toute réédition possible de leur tactique antérieure. Après 1850, Marx n'est plus revenu sur la question de la révolution permanente <ref name="note7">A propos de l'Adresse, [[David Riazanov|David Riazanov]] qui parle des «&amp;amp;amp;amp;nbsp;fautes commises par [[Karl Marx|Marx]] et [[Friedrich Engels|Engels]] pendant la [[Vague révolutionnaire de 1848|révolution de 1848]]&amp;amp;amp;amp;nbsp;» écrit que [[Lénine|Lénine]] la savait pour ainsi dire par coeur et la citait féquemment (''Marx et Engels'', éditions Anthropos, Paris).</ref>. Il faut cependant mentionner que, dans une lettre à Engels du 16 avril 1856, il écrit&nbsp;: «En Allemagne, tout dépendra de la possibilité de soutenir la révolution prolétarienne par une espèce de seconde édition de la guerre paysanne. Alors l'affaire ira très bien.&nbsp;» Il ne s'agit plus là des rapports du prolétariat envers la bourgeoisie dans la révolution bourgeoise, mais des rapports du prolétariat et de la paysannerie dans la révolution prolétarienne. C'est chez Marx une remarque qui ne donne lieu, chez lui, à aucun développement. [[Léon Trotsky|Trotsky]] reprendra la notion de révolution permanente au cours de la [[Révolution de 1905|révolution de 1905]]. Avant d'en voir les circonstances, nous examinerons certaines remarques que Marx exprimera autour des années 1880 sur les problèmes d'une éventuelle révolution en Russie  

En mars 1850, au moment où la [[Ligue des Communistes]] se reconstruit en Allemagne, Marx et [[Friedrich Engels|Engels]] emploieront encore l'expression «révolution permanente» dans l'Adresse à la Ligue des Communistes, en lui donnant toutefois une signification plus précise. Confirmant ce qu'ils avaient dit dans [[Manideste du Parti communiste|Le "Manifeste communiste"]], à savoir que la révolution bourgeoise était alors directement à l'ordre du jour dans toute l'Europe, qu'elle n'était qu'une phase de brève durée devant faire place à une révolution prolétarienne laquelle aboutirait à une société sans classe, ils ajoutaient dans la notion de révolution permanente une prise de position essentielle relativement à la question des rapports de classe dans le cours de la révolution bourgeoise, à savoir que, par rapport à la bourgeoisie et à la petite-bourgeoisie, plus spécifiquement par rapport aux démocrates petits-bourgeois même les plus avancés qui jouaient presque toujours un rôle dirigeant dans ces révolutions du milieu du 19e siècle, les travailleurs devaient avoir déjà dans ces révolutions leur organisation et leur politique propres, indépendantes, hostiles envers ces éléments qui, à l'époque, étaient désignés sous le terme général de «démocrates». «Cette adresse, devait écrire Marx à Engels dans une lettre du 13 juillet 1851, n'était au fond rien d'autre qu'un plan de guerre contre la démocratie». L'Adresse envisage non seulement la lutte commune contre ce qui subsistait de la [[Féodalisme|société féodale]], mais aussi les rapports entre formations politiques exprimant les classes en lutte contre celle-ci. Cette idée n'existait ni explicitement ni implicitement dans le "Manifeste". Dans un certain sens, on peut considérer que l'Adresse est aussi une autocritique de Marx et d'Engels, bien que non explicitée comme telle, de la tactique qu'ils suivirent au cours de la révolution en Allemagne. Nous ne discuterons pas ici les raisons possibles qui ont motivé Marx et Engels, lors de leur retour en Allemagne au cours de la révolution, à participer à l'organisation démocratique de Cologne. Le fait est qu'en 1850, à un moment où ils pensaient que la révolution repartirait de l'avant et où ils réorganisaient à cet effet la Ligue des Communistes, ils mettaient en garde les membres de cette association, de leur parti, contre toute réédition possible de leur tactique antérieure. Après 1850, Marx n'est plus revenu sur la question de la révolution permanente <ref name="note7">A propos de l'Adresse, [[David Riazanov|David Riazanov]] qui parle des «&amp;amp;amp;amp;amp;nbsp;fautes commises par [[Karl Marx|Marx]] et [[Friedrich Engels|Engels]] pendant la [[Vague révolutionnaire de 1848|révolution de 1848]]&amp;amp;amp;amp;amp;nbsp;» écrit que [[Lénine|Lénine]] la savait pour ainsi dire par coeur et la citait féquemment (''Marx et Engels'', éditions Anthropos, Paris).</ref>. Il faut cependant mentionner que, dans une lettre à Engels du 16 avril 1856, il écrit&nbsp;: «En Allemagne, tout dépendra de la possibilité de soutenir la révolution prolétarienne par une espèce de seconde édition de la guerre paysanne. Alors l'affaire ira très bien.&nbsp;» Il ne s'agit plus là des rapports du prolétariat envers la bourgeoisie dans la révolution bourgeoise, mais des rapports du prolétariat et de la paysannerie dans la révolution prolétarienne. C'est chez Marx une remarque qui ne donne lieu, chez lui, à aucun développement. [[Léon Trotsky|Trotsky]] reprendra la notion de révolution permanente au cours de la [[Révolution de 1905|révolution de 1905]]. Avant d'en voir les circonstances, nous examinerons certaines remarques que Marx exprimera autour des années 1880 sur les problèmes d'une éventuelle révolution en Russie  

== Marx et les problèmes de la révolution russe dans les années 1880  ==

== Marx et les problèmes de la révolution russe dans les années 1880  ==

== Les vérifications à l'échelle mondiale de la théorie de la révolution permanente  ==

== Les vérifications à l'échelle mondiale de la théorie de la révolution permanente  ==

[[Pierre Frank]] estime que la théorie de la révolution permanente est validée positivement par les victoires des "[[révolutions yougoslaves|Révolution yougoslave]]" et [[Révolution albanaise|albanaise]] en Europe, "Révolution cubaine" en Amérique et [[Révolution chinoise de 1949|chinoise]], [[Révolution vietnamienne|vietnamienne ]]et [[Révolution nord-coréenne|nord-coréenne]] en Asie, avec cependant des particularités notables dans chaque cas. Ainsi, la Révolution chinoise de 1949 s'est effectuée sans mobilisation des [[Classe ouvrière|ouvriers]] des villes (le [[Parti communiste chinois|Parti communiste]] jouant vis-à-vis d'eux un rôle [[Substitutisme|substitutiste]]), et la Révolution cubaine a la particularité de ne pas avoir été dirigée par le [[Parti communiste cubain|Parti communiste]] mais par un mouvement non-[[Marxisme|marxiste]] d'inspiration humaniste, le [[Mouvement du 26 juillet|Mouvement du 26 juillet]].  

[[Pierre Frank]] estime que la théorie de la révolution permanente est validée positivement par les victoires des "[[Révolutions yougoslaves|Révolution yougoslave]]" et [[Révolution albanaise|albanaise]] en Europe, "Révolution cubaine" en Amérique et [[Révolution chinoise de 1949|chinoise]], [[Révolution vietnamienne|vietnamienne et]] [[Révolution nord-coréenne|nord-coréenne]] en Asie, avec cependant des particularités notables dans chaque cas. Ainsi, la Révolution chinoise de 1949 s'est effectuée sans mobilisation des [[Classe ouvrière|ouvriers]] des villes (le [[Parti communiste chinois|Parti communiste]] jouant vis-à-vis d'eux un rôle [[Substitutisme|substitutiste]]), et la Révolution cubaine a la particularité de ne pas avoir été dirigée par le [[Parti communiste cubain|Parti communiste]] mais par un mouvement non-[[Marxisme|marxiste]] d'inspiration humaniste, le [[Mouvement du 26 juillet|Mouvement du 26 juillet]].  

Source principale&nbsp;: article de Pierre Frank, publié dans la revue ''[[Quatrième Internationale (revue)|Quatrième Internationale]]'', avril-mai-juin 1981.  

Source principale&nbsp;: article de Pierre Frank, publié dans la revue ''[[Quatrième Internationale (revue)|Quatrième Internationale]]'', avril-mai-juin 1981.