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L''''origine''' (du latin ''origo'', {{citation|la source}}) est au premier abord le moment initial de l'apparition d'une chose, c'est-à-dire la [[naissance]] historique de cette chose, le commencement de cette chose. Cependant, cette définition délaisse l'aspect logique et dynamique de ce mot. Ainsi, l'origine est également l’ensemble des phénomènes obéissant à des lois qui expliquent l'apparition et le développement des choses. Ce qui pose des problèmes d'ordre philosophique:

L''''origine''' (du latin ''origo'', {{citation|la source}}) est au premier abord le moment initial de l'apparition d'une chose, c'est-à-dire la naissance historique de cette chose, le commencement de cette chose. Cependant, cette définition délaisse l'aspect logique et dynamique de ce mot. Ainsi, l'origine est également l’ensemble des phénomènes obéissant à des lois qui expliquent l'apparition et le développement des choses. Ce qui pose des problèmes d'ordre philosophique:

<blockquote>« Si par origine on entend un premier commencement absolu, la question n’a rien de scientifique et doit être résolument écartée… Tout autre est le problème que nous posons. Ce que nous voudrions, c’est trouver un moyen de discerner les causes, toujours présentes, dont dépendent les formes les plus essentielles de la pensée et de la vie religieuse. Or ces causes sont d’autant plus facilement observables que les sociétés où on les observe sont moins compliquées. Voilà pourquoi nous cherchons à nous rapprocher des origines », écrit [[Émile Durkheim|Durkheim]]<ref>[[Émile Durkheim]], [http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/formes_vie_religieuse/formes_elementaires_1.pdf ''Les formes élémentaire de la vie religieuse''], édition libre de l'uquac, p.18</ref>.</blockquote>

<blockquote>« Si par origine on entend un premier commencement absolu, la question n’a rien de scientifique et doit être résolument écartée… Tout autre est le problème que nous posons. Ce que nous voudrions, c’est trouver un moyen de discerner les causes, toujours présentes, dont dépendent les formes les plus essentielles de la pensée et de la vie religieuse. Or ces causes sont d’autant plus facilement observables que les sociétés où on les observe sont moins compliquées. Voilà pourquoi nous cherchons à nous rapprocher des origines », écrit [[Émile Durkheim|Durkheim]]<ref>[[Émile Durkheim]], [http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/formes_vie_religieuse/formes_elementaires_1.pdf ''Les formes élémentaire de la vie religieuse''], édition libre de l'uquac, p.18</ref>.</blockquote>

Dans ce cas :

Dans ce cas :

* L'origine correspond aux processus constitutifs expliquant l'apparition des objets<ref name="Charbonnat 37" />. L'origine pose la question du ''comment'' des choses.  

*L'origine correspond aux processus constitutifs expliquant l'apparition des objets<ref name="Charbonnat 37" />. L'origine pose la question du ''comment'' des choses.

* Le commencement est la manifestation spatiale et temporelle de la naissance de ces objets<ref name="Charbonnat 37" />. Le commencement pose la question du ''pourquoi'' des choses.

*Le commencement est la manifestation spatiale et temporelle de la naissance de ces objets<ref name="Charbonnat 37" />. Le commencement pose la question du ''pourquoi'' des choses.

Ainsi, dans l'histoire du ''questionnement de l'origine'', les notions d'origine et de commencement qui sont d'abord deux conceptions philosophiques similaires ont, à partir du XVIe, grâce aux découvertes scientifiques de Newton sur la gravitation, tendance à se séparer et devenir de plus en plus indépendantes. La notion du ''commencement'' va aller aux théologiens, idéalistes, créationnistes... tandis que la notion de l''''origine'' va aller à la philosophie [[matérialiste]] et aux sciences. Cependant, le développement des résultats empiriques des sciences redécouvre le commencement mais de façon objective et immanente. Ainsi,

Ainsi, dans l'histoire du ''questionnement de l'origine'', les notions d'origine et de commencement qui sont d'abord deux conceptions philosophiques similaires ont, à partir du XVIe, grâce aux découvertes scientifiques de Newton sur la gravitation, tendance à se séparer et devenir de plus en plus indépendantes. La notion du ''commencement'' va aller aux théologiens, idéalistes, créationnistes... tandis que la notion de l<nowiki>''</nowiki>''origine'' va aller à la philosophie [[matérialiste]] et aux sciences. Cependant, le développement des résultats empiriques des sciences redécouvre le commencement mais de façon objective et immanente. Ainsi,

<blockquote>{{citation|Plus les sciences progressent dans la compréhension du commencement de tel ou tel objet, plus le caractère abstrait de la thèse matérialiste concernant l'origine s'amenuise, à mesure que celle-ci puise ses arguments dans les résultats de la connaissance empirique. À terme la philosophie matérialiste dépérira derrière les théories du commencement, qui montreront comment le principe logique (l'origine) et la naissance historique (le commencement) ne font qu'un dans la réalité. La représentation immanentiste de l'origine ne sera alors plus qu'une redondance. }}<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p39</ref></blockquote>

<blockquote>{{citation|Plus les sciences progressent dans la compréhension du commencement de tel ou tel objet, plus le caractère abstrait de la thèse matérialiste concernant l'origine s'amenuise, à mesure que celle-ci puise ses arguments dans les résultats de la connaissance empirique. À terme la philosophie matérialiste dépérira derrière les théories du commencement, qui montreront comment le principe logique (l'origine) et la naissance historique (le commencement) ne font qu'un dans la réalité. La représentation immanentiste de l'origine ne sera alors plus qu'une redondance. }}<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p39</ref></blockquote>

Ainsi, la philosophie matérialiste par l'étude du sensible et du monde réel, c'est-à-dire par l'intermédiaire d'une quantification et d'une abstraction (classification) des phénomènes, va et passe à la science, une qualification et une concrétisation de l'origine des choses. La formation du monde dans les sciences comme en philosophies matérialistes passe par l'étude des origines des choses, c'est-à-dire par l'explication de ces choses par des phénomènes réels du monde réel. Par contre on ne dit pas où il naît.

Ainsi, la philosophie matérialiste par l'étude du sensible et du monde réel, c'est-à-dire par l'intermédiaire d'une quantification et d'une abstraction (classification) des phénomènes, va et passe à la science, une qualification et une concrétisation de l'origine des choses. La formation du monde dans les sciences comme en philosophies matérialistes passe par l'étude des origines des choses, c'est-à-dire par l'explication de ces choses par des phénomènes réels du monde réel. Par contre on ne dit pas où il naît.

== Annexes ==

==Annexes==

===Bibliographie===

===Bibliographie===

* Sur le commencement des choses

 

*Sur le commencement des choses

**Trinh Xuan Thuan, ''Origines: Nostalgie du commencement'', Éditions Gallimard, 544p, 2006

**Trinh Xuan Thuan, ''Origines: Nostalgie du commencement'', Éditions Gallimard, 544p, 2006

 

 

* Sur l'origine des choses

*Sur l'origine des choses

** Pascal Charbonnat, Guillaume Lecointre (préface), ''Histoire des philosophies matérialistes'', éditions Syllepse, 2007, 650p.

**Pascal Charbonnat, Guillaume Lecointre (préface), ''Histoire des philosophies matérialistes'', éditions Syllepse, 2007, 650p.

**[[Patrick Tort]], ''Qu’est-ce que le matérialisme ? Introduction à l’analyse des complexes discursifs'', Paris, Belin, 2016, 992 p.

**[[Patrick Tort]], ''Qu’est-ce que le matérialisme ? Introduction à l’analyse des complexes discursifs'', Paris, Belin, 2016, 992 p.

=== Liens externes===

===Liens externes===

* Articles de la Fondation Vision (site déiste)

 

** Dan Cloer, [http://www.fondation-vision.ch/visionmedia/article.aspx?id=3636#Top Pourquoi les origines sont importantes], in ''Aller au-delà du big-bang, partie Première'', Fondation Vision, 2007

*Articles de la Fondation Vision (site déiste)

** Martin Coates, [http://www.fondation-vision.ch/visionmedia/article.aspx?id=31294#Top Au commencement], Fondation Vision, 2010

**Dan Cloer, [http://www.fondation-vision.ch/visionmedia/article.aspx?id=3636#Top Pourquoi les origines sont importantes], in ''Aller au-delà du big-bang, partie Première'', Fondation Vision, 2007

* Pascal Charbonnat, [http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00344268/en/ Matérialismes et naissance de la paléontologie au {{18e|siècle}} ], 02/01/2006 (cf l'[http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/34/42/68/PDF/Art.Materialisme_et_paleontologie_au_XVIII.pdf article au format .pdf ])

**Martin Coates, [http://www.fondation-vision.ch/visionmedia/article.aspx?id=31294#Top Au commencement], Fondation Vision, 2010

* Ghenadie RADU, [http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/56/36/PDF/THESE_Ghenadie_RADU_22_juin_2007.pdf ''L'origine des marchandises : un élément controversé des échanges commerciaux internationaux''], Faculté de droit, Centre d’études sur la sécurité internationale et les coopérations européennes (CESICE) Thèse en ligne ; Université Pierre Mendes-France, juin 2007, PDF, 411 pages

*Pascal Charbonnat, [http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00344268/en/ Matérialismes et naissance de la paléontologie au] XVIIIé siècle, 02/01/2006 (cf l'[http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/34/42/68/PDF/Art.Materialisme_et_paleontologie_au_XVIII.pdf article au format .pdf] )

*Ghenadie RADU, [http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/16/56/36/PDF/THESE_Ghenadie_RADU_22_juin_2007.pdf ''L'origine des marchandises : un élément controversé des échanges commerciaux internationaux''], Faculté de droit, Centre d’études sur la sécurité internationale et les coopérations européennes (CESICE) Thèse en ligne ; Université Pierre Mendes-France, juin 2007, PDF, 411 pages

==Notes et références ==

==Notes et références==

<references>

<references>

<ref name="Charbonnat 37">retranscrit exactement de Pascal Charbonnat, 2007, {{p.|37}}</ref>

<ref name="Charbonnat 37">retranscrit exactement de Pascal Charbonnat, 2007, {{p.|37}}</ref>

</references>

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