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'''Jules Bazile''' dit '''Jules Guesde''', né à Paris le 11 novembre 1845 et mort à Saint-Mandé (Seine) le 28 juillet 1922, est un [[Socialiste|socialiste]] français.
'''Jules Bazile''' dit '''Jules Guesde''', né à Paris le 11 novembre 1845 et mort à Saint-Mandé (Seine) le 28 juillet 1922, est un [[Socialiste|socialiste]] français.
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== BIOGRAPHIE ==
==Premiers pas dans le journalisme militant==
==Premiers pas dans le journalisme militant==
N. McInnes déclare que Guesde n'avait pas compris le marxisme, et que sa « mixture » avec le [[Blanquisme|blanquisme]] « favorisait l'incompréhension » du marxisme. Il note d'ailleurs que « Guesde ne s'est jamais fait passer pour un théoricien marxiste »<ref>N. McInnes, ''Les débuts du marxisme théorique en France et en Italie (1880-1897)'', Études de Marxologie n°3, juin 1960.</ref>. Cependant comme le fait remarque Jean-Numa Ducanga :<blockquote>'''« Le marxisme de Jules Guesde est oral, ce qui est important quand on veut s’adresser au peuple »'''<ref name=":0">Entrevue de Jean-Nuca Ducange par Damien Dole, [https://www.liberation.fr/debats/2019/02/22/le-marxisme-de-jules-guesde-est-oral-ce-qui-est-important-quand-on-veut-s-adresser-au-peuple_1710131 « Le marxisme de Jules Guesde est oral, ce qui est important quand on veut s’adresser au peuple »]. Libération (22 févier 2019).</ref></blockquote>Dans l'après guerre, les attaques contre Jules Guesdes viennent principalement <blockquote>« des personnes de la «deuxième gauche» comme Jacques Julliard ou Michel Rocard considèrent que le très discrédité courant de Guy Mollet, le mollétisme, c’est le guesdisme. L’assimilation systématique négative autour de Guesde date de cette époque-là. Pour les rocardiens, le guesdisme, c’est le mal, le «vieux monde». Même s’il y a des résistances, par exemple dans le Nord, Jaurès reviendra en odeur de sainteté. Althusser ou les marxistes du PS comme Chevènement, eux, veulent «rénover» le marxisme. Donc tout le monde est d’accord pour déconsidérer Jules Guesde. Dans les changements structurels de la gauche, il va servir de repoussoir.
N. McInnes déclare que Guesde n'avait pas compris le marxisme, et que sa « mixture » avec le [[Blanquisme|blanquisme]] « favorisait l'incompréhension » du marxisme. Il note d'ailleurs que « Guesde ne s'est jamais fait passer pour un théoricien marxiste »<ref>N. McInnes, ''Les débuts du marxisme théorique en France et en Italie (1880-1897)'', Études de Marxologie n°3, juin 1960.</ref>. Cependant comme le fait remarque Jean-Numa Ducanga :<blockquote>'''« Le marxisme de Jules Guesde est oral, ce qui est important quand on veut s’adresser au peuple »'''<ref name=":0">Entrevue de Jean-Nuca Ducange par Damien Dole, [https://www.liberation.fr/debats/2019/02/22/le-marxisme-de-jules-guesde-est-oral-ce-qui-est-important-quand-on-veut-s-adresser-au-peuple_1710131 « Le marxisme de Jules Guesde est oral, ce qui est important quand on veut s’adresser au peuple »]. Libération (22 févier 2019).</ref></blockquote>Dans l'après guerre, les attaques contre Jules Guesdes viennent principalement <blockquote>« des personnes de la «deuxième gauche» comme Jacques Julliard ou Michel Rocard considèrent que le très discrédité courant de Guy Mollet, le mollétisme, c’est le guesdisme. L’assimilation systématique négative autour de Guesde date de cette époque-là. Pour les rocardiens, le guesdisme, c’est le mal, le «vieux monde». Même s’il y a des résistances, par exemple dans le Nord, Jaurès reviendra en odeur de sainteté. Althusser ou les marxistes du PS comme Chevènement, eux, veulent «rénover» le marxisme. Donc tout le monde est d’accord pour déconsidérer Jules Guesde. Dans les changements structurels de la gauche, il va servir de repoussoir.
Mais quand on considère ses traces dans l’histoire, Jules Guesde reste bien plus important que ce qu’en disent ses détracteurs dans les dernières décennies. Et aujourd’hui, on voit par exemple son empreinte chez Jean-Luc Mélenchon. » <ref name=":0" />.</blockquote>
Mais quand on considère ses traces dans l’histoire, Jules Guesde reste bien plus important que ce qu’en disent ses détracteurs dans les dernières décennies. Et aujourd’hui, on voit par exemple son empreinte chez Jean-Luc Mélenchon. » <ref name=":0" />.</blockquote>
[[Jean-Marie_Benoist|Jean-Marie Benoist]] (1942-1990), écrivain, philosophe et universitaire, figure également au nombre de ses descendants.
[[Jean-Marie_Benoist|Jean-Marie Benoist]] (1942-1990), écrivain, philosophe et universitaire, figure également au nombre de ses descendants.
==Ecrits de Jules Guesdes==
== PUBLICATIONS ==
==Écrits de Jules Guesdes==
*''Le Livre rouge de la justice rurale - À la mémoire de Ch. Delescluze'', rééd.Éditions d'histoire sociale, 85p., 1968 / éd originale, Blanchard, Genève, 1871 (sur la Commune de Paris de 1871) <small>[http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6522k en ligne sur Gallica]</small>
*''Le Livre rouge de la justice rurale - À la mémoire de Ch. Delescluze'', rééd.Éditions d'histoire sociale, 85p., 1968 / éd originale, Blanchard, Genève, 1871 (sur la Commune de Paris de 1871) <small>[http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6522k en ligne sur Gallica]</small>
==Bibliographie==
==Bibliographie==
===Biographies ===
===Biographies===
*Ducange, J.-N., Duclert V (2017). ''Jules Guesde - L'anti-Jaurès ?'' Armand Collin.
*Ducange, J.-N., Duclert V (2017). ''Jules Guesde - L'anti-Jaurès ?'' Armand Collin.
*Collot, A (2010). ''Jules Guesde, éducateur et organisateur du prolétariat''. éd inclinaisons.
*Collot, A (2010). ''Jules Guesde, éducateur et organisateur du prolétariat''. éd inclinaisons.
*Willard, C (1991). ''Jules Guesde, l'apôtre et la Loi''. Les Éditions ouvrières (La part des hommes).
*Willard, C (1991). ''Jules Guesde, l'apôtre et la Loi''. Les Éditions ouvrières (La part des hommes).
===Liens externes===
===Liens externes===
* Un compte rendu de ''Jules Guesde, l'anti-Jaurès ?'' par Georges Ubbiali [https://dissidences.hypotheses.org/8564 en ligne] sur Dissidences
*Un compte rendu de ''Jules Guesde, l'anti-Jaurès ?'' par Georges Ubbiali [https://dissidences.hypotheses.org/8564 en ligne] sur Dissidences
*''Jules Guesde et les grèves'', Édition Sociale, Collection : Les belles pages du mouvement ouvrier, 35p., 1949 <small>[http://gallica2.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k816982 en ligne sur Gallica2-Bnf]</small>
*''Jules Guesde et les grèves'', Édition Sociale, Collection : Les belles pages du mouvement ouvrier, 35p., 1949 <small>[http://gallica2.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k816982 en ligne sur Gallica2-Bnf]</small>
<references />
<references />
== CITATIONS ==
==CITATIONS==
== L'Égalité ==
== L'Égalité ==
Si c’est être autoritaire, en effet, que de ne pas vouloir comme certains orateurs de Montmartre “la liberté pour les capitalistes comme pour les travailleurs”, — alors oui, nous sommes autoritaires.
Si c’est être autoritaire, en effet, que de ne pas vouloir comme certains orateurs de Montmartre “la liberté pour les capitalistes comme pour les travailleurs”, — alors oui, nous sommes autoritaires.
* « Les Autoritaires », Jules Guesde, ''L’Égalité'', nº 4, 1<small><sup>er</sup></small> janvier 1882 (lire en ligne)
*« Les Autoritaires », Jules Guesde, ''L’Égalité'', nº 4, 1<small><sup>er</sup></small> janvier 1882 (lire en ligne)
… contre nos conclusions collectivistes ou communistes, il est plus facile de trouver des juges et des geôliers que des arguments.
… contre nos conclusions collectivistes ou communistes, il est plus facile de trouver des juges et des geôliers que des arguments.
* <small>Jules Guesde, ''le Collectivisme au Collège de France'', in avertissement, ''Leçons à un professeur'' (réédition d'article de 1881-1882 de ''L'Égalité'' pour l'économiste libéral Paul Leroy-Beaulieu), à la Prison Sainte-Pélagie, le 10 août 1883, 3 brochures.</small>
*<small>Jules Guesde, ''le Collectivisme au Collège de France'', in avertissement, ''Leçons à un professeur'' (réédition d'article de 1881-1882 de ''L'Égalité'' pour l'économiste libéral Paul Leroy-Beaulieu), à la Prison Sainte-Pélagie, le 10 août 1883, 3 brochures.</small>
* ''in Jules Guesde, l'apôtre et la loi'', Claude Willard, éd. Les Éditions ouvrières, coll. « La part des hommes », 1991 <small>(<nowiki>ISBN 2-7082-2889-7</nowiki>)</small>, p. 47
*''in Jules Guesde, l'apôtre et la loi'', Claude Willard, éd. Les Éditions ouvrières, coll. « La part des hommes », 1991 <small>(<nowiki>ISBN 2-7082-2889-7</nowiki>)</small>, p. 47
Les socialistes d'aujourd'hui se sont mis à l'école des faits : ils ne prophétisent pas, ils observent et concluent. (1896)
Les socialistes d'aujourd'hui se sont mis à l'école des faits : ils ne prophétisent pas, ils observent et concluent. (1896)
* ''in Jules Guesde, l'apôtre et la loi'', Claude Willard, éd. Les Éditions ouvrières, coll. « La part des hommes », 1991 <small>(<nowiki>ISBN 2-7082-2889-7</nowiki>)</small>, p. 0 (couverture)
*''in Jules Guesde, l'apôtre et la loi'', Claude Willard, éd. Les Éditions ouvrières, coll. « La part des hommes », 1991 <small>(<nowiki>ISBN 2-7082-2889-7</nowiki>)</small>, p. 0 (couverture)
== Brochure du Parti ouvrier (1876) ==
==Brochure du Parti ouvrier (1876)==
Nous ne comptons pas, nous n'avons jamais compté que sur le bien-être accru des travailleurs, sur la liberté relative conquise par eux jour par jour, pour les amener à devenir les instruments conscients et capables de leur émancipation intégrale et définitive. La misère, la surmisère surtout, elle ne fait que des mendiants ou des anarchistes. Le mieux-être, les courtes journées de travail, voilà ce qui fait les socialistes, et j'ajouterai les révolutionnaires
Nous ne comptons pas, nous n'avons jamais compté que sur le bien-être accru des travailleurs, sur la liberté relative conquise par eux jour par jour, pour les amener à devenir les instruments conscients et capables de leur émancipation intégrale et définitive. La misère, la surmisère surtout, elle ne fait que des mendiants ou des anarchistes. Le mieux-être, les courtes journées de travail, voilà ce qui fait les socialistes, et j'ajouterai les révolutionnaires
* ''in Jules Guesde, l'apôtre et la loi'', Claude Willard, éd. Les Éditions ouvrières, coll. « La part des hommes », 1991 <small>(<nowiki>ISBN 2-7082-2889-7</nowiki>)</small>, p. 70
*''in Jules Guesde, l'apôtre et la loi'', Claude Willard, éd. Les Éditions ouvrières, coll. « La part des hommes », 1991 <small>(<nowiki>ISBN 2-7082-2889-7</nowiki>)</small>, p. 70
Pas de spoliation, mais au contraire, maintien de la propriété réellement personnelle existante, ou création pour les sans-propriété d'aujourd'hui, de la copropriété de demain. Nous sommes aujourd'hui le seul parti plus que défenseurs, créateur de la propriété pour tous.
Pas de spoliation, mais au contraire, maintien de la propriété réellement personnelle existante, ou création pour les sans-propriété d'aujourd'hui, de la copropriété de demain. Nous sommes aujourd'hui le seul parti plus que défenseurs, créateur de la propriété pour tous.
* ''in Jules Guesde, l'apôtre et la loi'', Claude Willard, éd. Les Éditions ouvrières, coll. « La part des hommes », 1991 <small>(<nowiki>ISBN 2-7082-2889-7</nowiki>)</small>, p. 70
*''in Jules Guesde, l'apôtre et la loi'', Claude Willard, éd. Les Éditions ouvrières, coll. « La part des hommes », 1991 <small>(<nowiki>ISBN 2-7082-2889-7</nowiki>)</small>, p. 70
== En Garde ! ==
==En Garde !==
=== Une formule prétendue communiste ===
===Une formule prétendue communiste===
Quant à la société communiste, qui ne deviendra une réalité vivante que lorsque les produits consommables existeront en quantité telle que la consommation des uns ne puisse ni entraver ni restreindre la consommation des autres, et qui sortira de l'ordre collectiviste avec des producteurs ou des hommes transformés par les conditions nouvelles du travail, elle n'aura pas d'autre devise que celle inscrite par Rabelais à la porte de son abbaye de Thélème :
Quant à la société communiste, qui ne deviendra une réalité vivante que lorsque les produits consommables existeront en quantité telle que la consommation des uns ne puisse ni entraver ni restreindre la consommation des autres, et qui sortira de l'ordre collectiviste avec des producteurs ou des hommes transformés par les conditions nouvelles du travail, elle n'aura pas d'autre devise que celle inscrite par Rabelais à la porte de son abbaye de Thélème :
''fais ce que vouldras''.
''fais ce que vouldras''.
* « Une formule prétendue communiste », Jules Guesde, ''L'Egalité'', 14 mai 1882, p. 1 (texte intégral sur Wikisource)
*« Une formule prétendue communiste », Jules Guesde, ''L'Egalité'', 14 mai 1882, p. 1 (texte intégral sur Wikisource)
* ''En Garde !'' (article de ''L'Egalité'' du 14 mai 1882), Jules Guesde, éd. Jules Rouff et <abbr class="abbr" title="compagnie">C<small><sup>ie</sup></small></abbr>, 1911, partie Contrefaçons et Mirages, chap. Une formule prétendue communiste - Un vieux cliché, p. 110 (texte intégral sur Wikisource)
*''En Garde !'' (article de ''L'Egalité'' du 14 mai 1882), Jules Guesde, éd. Jules Rouff et <abbr class="abbr" title="compagnie">C<small><sup>ie</sup></small></abbr>, 1911, partie Contrefaçons et Mirages, chap. Une formule prétendue communiste - Un vieux cliché, p. 110 (texte intégral sur Wikisource)
=== Transformisme et socialisme ===
===Transformisme et socialisme===
la concurrence vitale en tant que concurrence intestine, entre hommes, n'est pas fatale ; qu'elle n'est pas productrice de progrès, et que le progrès dans la société humaine est en raison inverse de la concurrence vitale humaine.
la concurrence vitale en tant que concurrence intestine, entre hommes, n'est pas fatale ; qu'elle n'est pas productrice de progrès, et que le progrès dans la société humaine est en raison inverse de la concurrence vitale humaine.
* ''En Garde !'' (article de ''La Révolution Française'' de mai 1879), Jules Guesde, éd. Jules Rouff et <abbr class="abbr" title="compagnie">C<small><sup>ie</sup></small></abbr>, 1911, partie Polémiques, chap. Ernest Haeckel, p. 373 (texte intégral sur Wikisource)
*''En Garde !'' (article de ''La Révolution Française'' de mai 1879), Jules Guesde, éd. Jules Rouff et <abbr class="abbr" title="compagnie">C<small><sup>ie</sup></small></abbr>, 1911, partie Polémiques, chap. Ernest Haeckel, p. 373 (texte intégral sur Wikisource)
la concurrence vitale intestine ou intérieure ne s'impose pas à l'homme sociable ou que ce dernier puisse s'en affranchir, c'est ce que suffirait à établir la société même créée par l'homme. Qui dit société dit rapports fondés sur la communauté des intérêts. C'est la solidarité "l'aidons-nous les uns les autres" qui, se substitué à l'antagonisme, au "tue-moi ou je te tue" de l'homme a permis à l'homme devenu social de triompher dans la lutte — celle-ci nécessaire — qu'il lui a fallu soutenir contre tout ce qui n'était pas lui, contre les forces organiques et inorganiques de la nature ennemie.
la concurrence vitale intestine ou intérieure ne s'impose pas à l'homme sociable ou que ce dernier puisse s'en affranchir, c'est ce que suffirait à établir la société même créée par l'homme. Qui dit société dit rapports fondés sur la communauté des intérêts. C'est la solidarité "l'aidons-nous les uns les autres" qui, se substitué à l'antagonisme, au "tue-moi ou je te tue" de l'homme a permis à l'homme devenu social de triompher dans la lutte — celle-ci nécessaire — qu'il lui a fallu soutenir contre tout ce qui n'était pas lui, contre les forces organiques et inorganiques de la nature ennemie.
* ''En Garde !'' (article de ''La Révolution Française'' de mai 1879), Jules Guesde, éd. Jules Rouff et <abbr class="abbr" title="compagnie">C<small><sup>ie</sup></small></abbr>, 1911, partie Polémiques, chap. Ernest Haeckel, p. 373-374 (texte intégral sur Wikisource)
*''En Garde !'' (article de ''La Révolution Française'' de mai 1879), Jules Guesde, éd. Jules Rouff et <abbr class="abbr" title="compagnie">C<small><sup>ie</sup></small></abbr>, 1911, partie Polémiques, chap. Ernest Haeckel, p. 373-374 (texte intégral sur Wikisource)
Et lorsque le socialisme entend substituer à l'antagonisme des intérêts la solidarité absolue des intérêts et supprimer la lutte pour l'existence entre les hommes pour activer la "lutte pour l'existence" de l'humanité contre les forces de la nature domptés et mise au service de tous par l'association des efforts musculaires et cérébraux de tous, loin d'être hors de la science, en contradiction avec la science, le socialisme travaille à y faire rentrer la société.
Et lorsque le socialisme entend substituer à l'antagonisme des intérêts la solidarité absolue des intérêts et supprimer la lutte pour l'existence entre les hommes pour activer la "lutte pour l'existence" de l'humanité contre les forces de la nature domptés et mise au service de tous par l'association des efforts musculaires et cérébraux de tous, loin d'être hors de la science, en contradiction avec la science, le socialisme travaille à y faire rentrer la société.
* ''En Garde !'' (article de ''La Révolution Française'' de mai 1879), Jules Guesde, éd. Jules Rouff et <abbr class="abbr" title="compagnie">C<small><sup>ie</sup></small></abbr>, 1911, partie Polémiques, chap. Ernest Haeckel, p. 375-376 (texte intégral sur Wikisource)
*''En Garde !'' (article de ''La Révolution Française'' de mai 1879), Jules Guesde, éd. Jules Rouff et <abbr class="abbr" title="compagnie">C<small><sup>ie</sup></small></abbr>, 1911, partie Polémiques, chap. Ernest Haeckel, p. 375-376 (texte intégral sur Wikisource)
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