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*[[Friedrich_Engels|Engels]] et Marx, ''Anti-Dühring, 1878''

*[[Friedrich_Engels|Engels]] et Marx, ''Anti-Dühring, 1878''

*Engels, ''Dialectique de la nature''

*Engels, ''Dialectique de la nature''

*Engels, ''Ludwig Feuerbach ou la fin de la philosophie classique allemande.'', 1886Josef Dietzgen,''Essence du travail intellectuel humain'' (1865), traduit de l'allemand aux éditions Champ Libre (180p.), Paris, en 1973. Avec préface d'Anton Pannekoek (en ligne [archive]

*Engels, ''Ludwig Feuerbach ou la fin de la philosophie classique allemande.'', 1886

*[[Josef Dietzgen]],  

*[[Josef Dietzgen]],  

***1899 _ À propos de la crise du marxisme (2nd éd., 34p.)  - réponse à Th. G. Masaryk

***1899 _ À propos de la crise du marxisme (2nd éd., 34p.)  - réponse à Th. G. Masaryk

[Sur la quatrième de couverture de l'avant dernière édition d'''Essais sur la conception du matérialiste'' réimprimé par Gordon et Breach (Paris, NY, Londres) en 1970 : « La traduction de ces articles fondamentaux avait été revue par le "père du marxiste italien" lui-même, en 1899. Il fut un des maître à penser de Gramsci [cf Les Orthodoxes]. Son œuvre représente une tentative vigoureuse pour arracher "l'immense révolution théorique de Marx" à l'affadissement positiviste à la Engels-Kautsky ou à la Plekhanov [cf Les hétérodoxes], ce pour quoi le jeune Lénine lui rendre hommage [cf les exégètes]. »

 

[Sur la quatrième de couverture de l'avant dernière édition d'''Essais sur la conception du matérialiste'' réimprimé par Gordon et Breach (Paris, NY, Londres) en 1970 :  

 

« La traduction de ces articles fondamentaux avait été revue par le "père du marxiste italien" lui-même, en 1899. Il fut un des maître à penser de Gramsci [cf Les Orthodoxes]. Son œuvre représente une tentative vigoureuse pour arracher "l'immense révolution théorique de Marx" à l'affadissement positiviste à la Engels-Kautsky ou à la Plekhanov [cf Les hétérodoxes], ce pour quoi le jeune Lénine lui rendre hommage [cf les exégètes]. »

=> On retrouve sur la quatrième de couverture ainsi les 3 calomnies anti-dialectiques : d'une part, ça reste enfermée dans l'action pragmatique et la pensée rationaliste selon une interprétation a-historique de Gramsci c'est-à-dire qui n'explicite pas la situation historique du moment; d'autre part, ça rejette la dialectique dans la nature malgré ses mises en lumière dans le réel en science (cf Le renouveau dialectique en science); et enfin ça cherche à séparer Engels de Marx ou de Lénine. Lénine s'inspire pourtant d'Engels et rend aussi hommage à Plekhanov malgré leurs divergences dans l'action politique lors de la Révolution russe.

=> On retrouve sur la quatrième de couverture ainsi les 3 calomnies anti-dialectiques : d'une part, ça reste enfermée dans l'action pragmatique et la pensée rationaliste selon une interprétation a-historique de Gramsci c'est-à-dire qui n'explicite pas la situation historique du moment; d'autre part, ça rejette la dialectique dans la nature malgré ses mises en lumière dans le réel en science (cf Le renouveau dialectique en science); et enfin ça cherche à séparer Engels de Marx ou de Lénine. Lénine s'inspire pourtant d'Engels et rend aussi hommage à Plekhanov malgré leurs divergences dans l'action politique lors de la Révolution russe.

Par ailleurs Labriola se défend des « deux espèces de critiques qui |lui] ont été faites « - Vous êtes un marxiste orthodoxe; - vous n'êtes plus du tout marxiste ». Ni l'une ni l'autre de ces affirmation sont exactes. La vérité c'est que, ayant accepté la doctrine du ''matérialisme historique'', [il] l'[a] exposée en tenant compte des conditions actuelles de la ''science'' et de la ''politique'' et dans la forme qui convient à [son] tempéramment intellectuel. » <ref>Labriola, A. (1970). Préface. In ''Essais sur la conception matérialiste de l'histoire'' (p.III). éd. Gordon & Breach.</ref> Il met aussi toujours Marx et Engels ensemble : « cette nouvelle théorie fut l'œuvre personnelle de Marx et d'Engels<ref>Labriola, A. (1970). En mémoire du Manifeste communiste. In ''Essais sur la conception matérialiste de l'histoire'' (p.25). éd. Gordon & Breach</ref>. Engels n'a jamais figé les connaissances scientifiques de son époque. Il sait parfaitement qu'elles vont être dépassées dans l'avenir.]

Par ailleurs Labriola se défend des « deux espèces de critiques qui |lui] ont été faites « - Vous êtes un marxiste orthodoxe; - vous n'êtes plus du tout marxiste ». Or, « ni l'une ni l'autre de ces affirmation sont exactes. La vérité c'est que, ayant accepté la doctrine du ''matérialisme historique'', [il] l'[a] exposée en tenant compte des conditions actuelles de la ''science'' et de la ''politique'' et dans la forme qui convient à [son] tempérament intellectuel. » <ref>Labriola, A. (1970). Préface. In ''Essais sur la conception matérialiste de l'histoire'' (p.III). éd. Gordon & Breach.</ref>  

*Lénine <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p548-558</ref>, ''Matérialisme et empiriocriticisme'', (1908) - réponse à Vladimir Bazarov, Alexandre Malinovski (Bogdanov) et Anatoli Lounatcharski du courant néokantien russe influencé par Ernst Mach et Richard Avenarius

*Lénine <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p548-558</ref>, ''Matérialisme et empiriocriticisme'', (1908) - réponse à Vladimir Bazarov, Alexandre Malinovski (Bogdanov) et Anatoli Lounatcharski du courant néokantien russe influencé par Ernst Mach et Richard Avenarius

**''Existentialisme ou marxisme&nbsp;?'' (1961) - réponse à [[Jean-Paul Sartre]]

**''Existentialisme ou marxisme&nbsp;?'' (1961) - réponse à [[Jean-Paul Sartre]]

**''L'Ontologie de l'Être social'' (posthume 1984) - « alors que la référence au mot "matérialisme" a disparu, le philosophe tente de montrer comment la dialectique marxiste embrasse la totalité des formes de l'être, et non pas seulement de l'être social. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>

**''L'Ontologie de l'Être social'' (posthume 1984) - « alors que la référence au mot "matérialisme" a disparu, le philosophe tente de montrer comment la dialectique marxiste embrasse la totalité des formes de l'être, et non pas seulement de l'être social. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>

*Anton Pannekoek <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563-565</ref>  

*Anton Pannekoek <ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563-565</ref>  

**''Anthropogenèse, traité de l'origine de l'homme'' (1953) - Un rapprochement de Marx et Darwin

**''Anthropogenèse, traité de l'origine de l'homme'' (1953) - Un rapprochement de Marx et Darwin

**''Lénine philosophe&nbsp;: examen critique des fondements philosophiques du léninisme'' (1938) - réponse à Lénine. « Il semble que la critique de Pannekœk ait surtout pour but d'exprimer sur le plan philosophique la thèse du capitalisme d'État, au risque d'être en contradiction avec les mots même de Lénine. Ce dernier, en effet ne défend pas une vision physicaliste de la matière. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p564</ref>

**''Lénine philosophe&nbsp;: examen critique des fondements philosophiques du léninisme'' (1938) - réponse à Lénine. « Il semble que la critique de Pannekœk ait surtout pour but d'exprimer sur le plan philosophique la thèse du capitalisme d'État, au risque d'être en contradiction avec les mots même de Lénine. Ce dernier, en effet ne défend pas une vision physicaliste de la matière. »<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p564</ref>

*Karl Korsch<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>, ''Marxisme et philosophie'' (1923) - réponse au bolchevisme

*Karl Korsch<ref>Pascal Charbonnat, 2007, p563</ref>, ''Marxisme et philosophie'' (1923) - réponse au bolchevisme

**Recueil de textes&nbsp;: [https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Georges_Politzer Sur wikisource]

**Recueil de textes&nbsp;: [https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Georges_Politzer Sur wikisource]

[Politzer est critiqué par l'idéaliste Costanzo Preve in ''l'Histoire critique du marxisme'' (éd. Armand Colin, 2011) suite à une métaphore sur la réalité de la matière plutôt rigolote mais qui ne plaît pas au marxiste italien.

<blockquote>[Politzer est critiqué par l'idéaliste Costanzo Preve in ''l'Histoire critique du marxisme'' (éd. Armand Colin, 2011) suite à une métaphore sur la réalité de la matière plutôt rigolote mais qui ne plaît pas au marxiste italien.

Politzer est un des premiers chercheurs qui enseigne les démarches dialectique en France sans employé le terme de [[matérialisme dialectique]] qui arrive en France en 1936 dans ''À la lumière du marxisme''<ref>cf L'origine du terme dans l'article [[matérialisme dialectique]]</ref>. Bien qu'enseigner dans les années 30, la première édition des cours de Politzer, ''Principes fondamentaux de Philosophie'', date seulement de l'après guerre (1946). Ce sont des notes de cours regroupés par un ancien étudiant. Ce qui arrive souvent comme pour Aristote ou Hegel. Mais, c'est principalement au XXI que l'œuvre de Georges Politzer est mis en lumière dont par des biographies et des études. Il y eut cependant des tentatives d'édition de ses cours dans les années 60 et 80, mais, ils ont été modifiés selon les points de vue manichéens de la guerre froide. La publication en français des ''Principes fondamentaux de philosophie'' la plus respectueuse des cours de Politzer est celle de l'édition Delga au XXI.]

Politzer est un des premiers chercheurs qui enseigne les démarches dialectique en France sans employé le terme de [[matérialisme dialectique]] qui arrive en France en 1936 dans ''À la lumière du marxisme''<ref>cf L'origine du terme dans l'article [[matérialisme dialectique]]</ref>. Bien qu'enseigner dans les années 30, la première édition des cours de Politzer, ''Principes fondamentaux de Philosophie'', date seulement de l'après guerre (1946). Ce sont des notes de cours regroupés par un ancien étudiant. Ce qui arrive souvent comme pour Aristote ou Hegel. Mais, c'est principalement au XXI que l'œuvre de Georges Politzer est mis en lumière dont par des biographies et des études. Il y eut cependant des tentatives d'édition de ses cours dans les années 60 et 80, mais, ils ont été modifiés selon les points de vue manichéens de la guerre froide. La publication en français des ''Principes fondamentaux de philosophie'' la plus respectueuse des cours de Politzer est celle de l'édition Delga au XXI.]</blockquote>

*Lucien Sève  

*Lucien Sève  

**tome 4&nbsp;: Pour une approche marxiste de l’homme (496 pages grand format), 2016

**tome 4&nbsp;: Pour une approche marxiste de l’homme (496 pages grand format), 2016

**tome 5 : Fin(s) de l'histoire pour une approche marxiste des « valeurs », 2018

**tome 5 : Fin(s) de l'histoire pour une approche marxiste des « valeurs », 2018

==Les dénaturations dans la crise historique==

==Les dénaturations dans la crise historique==