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'''Mikhaïl Aleksandrovitch Bakounine''' (1814-1876), en russe Михаил Александрович Бакунин, est un [[Révolutionnaire|révolutionnaire]] et théoricien de l'[[Anarchisme|anarchisme]].{{#set:Date=30-05-1814|Date fin=01-07-1876}}

'''[[File:Bakounine.jpg|right|326x449px|Bakounine.jpg]]Mikhaïl Aleksandrovitch Bakounine''' (1814-1876), en russe Михаил Александрович Бакунин, est un [[Révolutionnaire|révolutionnaire]] et théoricien de l'[[Anarchisme|anarchisme]].{{#set:Date=30-05-1814|Date fin=01-07-1876}}

== Biographie ==

== Biographie ==

En 1840, il part pour l’Allemagne grâce à de l’argent que lui donne Herzen. Il s’inscrit à l’université de Berlin. Il rend visite à Schelling et entre bientôt en contact avec le cercle des [[Jeunes_hégéliens|jeunes hégéliens]]. C'est par l'aile gauche de l'hégélianisme que Bakounine, tout comme [[Karl_Marx|Marx]], devient révolutionnaire. Cependant, le jeune Bakounine reste, jusqu'à son emprisonnement dans les prisons tsaristes, un hégélien de droite encore fortement influencé par la société et l'autoritarisme de sa Russie natale.

En 1840, il part pour l’Allemagne grâce à de l’argent que lui donne Herzen. Il s’inscrit à l’université de Berlin. Il rend visite à Schelling et entre bientôt en contact avec le cercle des [[Jeunes_hégéliens|jeunes hégéliens]]. C'est par l'aile gauche de l'hégélianisme que Bakounine, tout comme [[Karl_Marx|Marx]], devient révolutionnaire. Cependant, le jeune Bakounine reste, jusqu'à son emprisonnement dans les prisons tsaristes, un hégélien de droite encore fortement influencé par la société et l'autoritarisme de sa Russie natale.

Début 1842, il se rend à Dresde où [[Arnold_Ruge|Arnold Ruge]], un des chefs de file des jeunes hégéliens, publie les ''Annales allemandes'' (''Die Deutschen Jahrbücher''). Dans la capitale de la Saxe, Bakounine s'initie à la pensée [[socialiste|socialiste]] française ([[Charles_Fourier|Fourier]], [[Louis_Blanc|Louis Blanc]], [[Étienne_Cabet|Cabet]], [[Pierre-Joseph_Proudhon|Proudhon]]) par la lecture d'un livre qui fait alors sensation en Allemagne, ''Le Socialisme et le communisme de la France contemporaine'' de Lorenz von Stein. Il publie dans le journal de Ruge un article qui fait quelque bruit jusqu'en Russie, ''La réaction en Allemagne, fragment, par un Français'', signé d'un pseudonyme francophone. Malgré cette précaution, la police tsariste commence à s'intéresser à lui. Les autorités allemandes n'hésitant pas à extrader les Russes réclamés par le tsar, Bakounine, inquiet, décide de quitter Dresde pour la Suisse, en compagnie du poète Georg Herwegh, en janvier 1843.

Début 1842, il se rend à Dresde où [[Arnold_Ruge|Arnold Ruge]], un des chefs de file des jeunes hégéliens, publie les ''Annales allemandes'' (''Die Deutschen Jahrbücher''). Dans la capitale de la Saxe, Bakounine s'initie à la pensée [[Socialiste|socialiste]] française ([[Charles_Fourier|Fourier]], [[Louis_Blanc|Louis Blanc]], [[Étienne_Cabet|Cabet]], [[Pierre-Joseph_Proudhon|Proudhon]]) par la lecture d'un livre qui fait alors sensation en Allemagne, ''Le Socialisme et le communisme de la France contemporaine'' de Lorenz von Stein. Il publie dans le journal de Ruge un article qui fait quelque bruit jusqu'en Russie, ''La réaction en Allemagne, fragment, par un Français'', signé d'un pseudonyme francophone. Malgré cette précaution, la police tsariste commence à s'intéresser à lui. Les autorités allemandes n'hésitant pas à extrader les Russes réclamés par le tsar, Bakounine, inquiet, décide de quitter Dresde pour la Suisse, en compagnie du poète Georg Herwegh, en janvier 1843.

Il est d'abord accueilli dans les milieux démocrates allemands en exil de Zurich, où il rencontre [[Wilhelm_Weitling|Wilhelm Weitling]] par l'intermédiaire de Herwegh, puis réside quelques mois à Nyon avant de partir pour Berne. Il y fait la connaissance de [[Carl_Vogt|Carl Vogt]] et de ses quatre fils, notamment d'[[Adolf_Vogt|Adolf Vogt]] qui reste un ami fidèle jusqu'à la fin de ses jours. C'est à Berne que la légation russe lui enjoint de rejoindre immédiatement son pays natal, ce qu'il refuse de faire. Un retour en Russie lui est désormais impossible. La Suisse ne lui paraissant plus un refuge sûr, il la quitte pour se rendre en Belgique en février 1844.

Il est d'abord accueilli dans les milieux démocrates allemands en exil de Zurich, où il rencontre [[Wilhelm_Weitling|Wilhelm Weitling]] par l'intermédiaire de Herwegh, puis réside quelques mois à Nyon avant de partir pour Berne. Il y fait la connaissance de [[Carl_Vogt|Carl Vogt]] et de ses quatre fils, notamment d'[[Adolf_Vogt|Adolf Vogt]] qui reste un ami fidèle jusqu'à la fin de ses jours. C'est à Berne que la légation russe lui enjoint de rejoindre immédiatement son pays natal, ce qu'il refuse de faire. Un retour en Russie lui est désormais impossible. La Suisse ne lui paraissant plus un refuge sûr, il la quitte pour se rendre en Belgique en février 1844.

Sans un sou en poche, il quitte Bruxelles en juin 1844 pour Paris, où il reste trois ans. Des exilés allemands le logent dans les locaux de leur journal, le ''[[Vorwaerts|Vorwaerts]]''. Là, il retrouve Ruge et rencontre pour la première fois [[Karl_Marx|Marx]] et [[Friedrich_Engels|Engels]]. Tout en gardant une certaine distance, il devient leur ami<ref>Il écrit plus tard : ''« Nous fûmes assez amis […]  Je ne savais alors rien de l'économie politique, je ne m'étais pas encore défait des abstractions métaphysiques, et mon socialisme n'était que d'instinct. Lui, quoique plus jeune que moi, était déjà un athée, un matérialiste savant et un socialiste réfléchi […]  Nous nous vîmes assez souvent, car je le respectais beaucoup pour sa science et pour son dévouement passionné et sérieux, quoique toujours mêlé de vanité personnelle, à la cause du prolétariat, et je cherchai avec avidité sa conversation toujours instructive et spirituelle lorsqu'elle ne s'inspirait pas de haine mesquine, ce qui arrivait, hélas !, trop souvent. Jamais pourtant il n'y eut d'intimité franche entre nous. Nos tempéraments ne se supportaient pas. Il m'appelait un idéaliste sentimental et il avait raison ; je l'appelais un vaniteux perfide et sournois, et j'avais raison aussi. »'' Cité par Kaminski, ''Bakounine, la vie d'un révolutionnaire''.</ref>. À Paris, Bakounine apprend l'ukase du Tsar par lequel il perd la citoyenneté russe et ses titres de noblesse, et est condamné par contumace à la déportation en Sibérie.

Sans un sou en poche, il quitte Bruxelles en juin 1844 pour Paris, où il reste trois ans. Des exilés allemands le logent dans les locaux de leur journal, le ''[[Vorwaerts|Vorwaerts]]''. Là, il retrouve Ruge et rencontre pour la première fois [[Karl_Marx|Marx]] et [[Friedrich_Engels|Engels]]. Tout en gardant une certaine distance, il devient leur ami<ref>Il écrit plus tard : ''« Nous fûmes assez amis […]  Je ne savais alors rien de l'économie politique, je ne m'étais pas encore défait des abstractions métaphysiques, et mon socialisme n'était que d'instinct. Lui, quoique plus jeune que moi, était déjà un athée, un matérialiste savant et un socialiste réfléchi […]  Nous nous vîmes assez souvent, car je le respectais beaucoup pour sa science et pour son dévouement passionné et sérieux, quoique toujours mêlé de vanité personnelle, à la cause du prolétariat, et je cherchai avec avidité sa conversation toujours instructive et spirituelle lorsqu'elle ne s'inspirait pas de haine mesquine, ce qui arrivait, hélas !, trop souvent. Jamais pourtant il n'y eut d'intimité franche entre nous. Nos tempéraments ne se supportaient pas. Il m'appelait un idéaliste sentimental et il avait raison ; je l'appelais un vaniteux perfide et sournois, et j'avais raison aussi. »'' Cité par Kaminski, ''Bakounine, la vie d'un révolutionnaire''.</ref>. À Paris, Bakounine apprend l'ukase du Tsar par lequel il perd la citoyenneté russe et ses titres de noblesse, et est condamné par contumace à la déportation en Sibérie.

Cela le rapproche des exilés polonais, poursuivis eux aussi par le tsar. Les Polonais bénéficient en France, à l'époque, d'une grande sympathie de l'opinion publique. Même si Bakounine éprouve des réticences politiques à leur égard, ils sont très introduits dans les milieux [[progressistes|progressistes]] parisiens et lui permettent d'élargir ses relations. Il devient un ami de George Sand, liée à l'émigration polonaise par Chopin. Il rencontre [[Pierre_Joseph_Proudhon|Proudhon]], en cours d'écriture de ''La Philosophie de la misère'', et qui trouve en Bakounine un bon connaisseur de la philosophie allemande. Leurs discussions durent parfois la nuit entière.

Cela le rapproche des exilés polonais, poursuivis eux aussi par le tsar. Les Polonais bénéficient en France, à l'époque, d'une grande sympathie de l'opinion publique. Même si Bakounine éprouve des réticences politiques à leur égard, ils sont très introduits dans les milieux [[Progressistes|progressistes]] parisiens et lui permettent d'élargir ses relations. Il devient un ami de George Sand, liée à l'émigration polonaise par Chopin. Il rencontre [[Pierre_Joseph_Proudhon|Proudhon]], en cours d'écriture de ''La Philosophie de la misère'', et qui trouve en Bakounine un bon connaisseur de la philosophie allemande. Leurs discussions durent parfois la nuit entière.

En 1847, [[Alexandre_Herzen|Herzen]] s'expatrie à son tour et vient rejoindre les exilés russes de Paris. À la fin de 1847, de jeunes Polonais proposent à Bakounine de faire un discours à l'occasion de la commémoration annuelle de la [[Insurrection_de_Novembre_1830|révolution polonaise de 1830-1831]], proposition qu'il accepte avec empressement. Devant 1500 personnes, dans la salle Valentino (251 rue Saint-Honoré), il affirme que l'émancipation de la Pologne sera également celle de la Russie et exhorte les Polonais à sauver la Russie en la combattant. Il prône, en Russie, le soulèvement des paysans et des soldats unis avec la jeunesse pour mettre à bas le pouvoir du tsar. L'ambassadeur russe demande aussitôt l'expulsion de Bakounine.

En 1847, [[Alexandre_Herzen|Herzen]] s'expatrie à son tour et vient rejoindre les exilés russes de Paris. À la fin de 1847, de jeunes Polonais proposent à Bakounine de faire un discours à l'occasion de la commémoration annuelle de la [[Insurrection_de_Novembre_1830|révolution polonaise de 1830-1831]], proposition qu'il accepte avec empressement. Devant 1500 personnes, dans la salle Valentino (251 rue Saint-Honoré), il affirme que l'émancipation de la Pologne sera également celle de la Russie et exhorte les Polonais à sauver la Russie en la combattant. Il prône, en Russie, le soulèvement des paysans et des soldats unis avec la jeunesse pour mettre à bas le pouvoir du tsar. L'ambassadeur russe demande aussitôt l'expulsion de Bakounine.

=== La révolution de 1848. Dresde. L'emprisonnement. ===

=== La révolution de 1848. Dresde. L'emprisonnement. ===

La [[Révolution_française_de_1848|révolution de février 1848]] à Paris surprend Bakounine alors qu'il est à Bruxelles pour y prononcer une nouvelle fois sa conférence sur la Pologne. Les trains étant arrêtés à la frontière française, il part à pied et met trois jours pour arriver à Paris. Il vit la révolution comme un réveil après un long sommeil. Pris par l'ivresse de ces journées folles, il se révèle alors infatigable. On le voit partout, à toutes les réunions, dans les clubs, dans les défilés, avec les miliciens. Caussidière dit de lui<ref name="Kaminski">Kaminski, ''Bakounine, la vie d'un révolutionnaire'', Bélibaste, 1971.</ref>: «&nbsp;Quel homme&nbsp;! Quel homme&nbsp;! Le premier jour de la Révolution il fait tout simplement merveille, mais le deuxième jour il faudrait le fusiller.&nbsp;»

La [[Révolution_française_de_1848|révolution de février 1848]] à Paris surprend Bakounine alors qu'il est à Bruxelles pour y prononcer une nouvelle fois sa conférence sur la Pologne. Les trains étant arrêtés à la frontière française, il part à pied et met trois jours pour arriver à Paris. Il vit la révolution comme un réveil après un long sommeil. Pris par l'ivresse de ces journées folles, il se révèle alors infatigable. On le voit partout, à toutes les réunions, dans les clubs, dans les défilés, avec les miliciens. Caussidière dit de lui: ''«&nbsp;Quel homme&nbsp;! Quel homme&nbsp;! Le premier jour de la Révolution il fait tout simplement merveille, mais le deuxième jour il faudrait le fusiller.&nbsp;»''

La révolution s'est répandue comme une traînée de poudre en Europe. Elle a atteint [[Milan|Milan]], [[Venise|Venise]], [[Vienne_(Autriche)|Vienne]], [[Berlin|Berlin]], les [[Pays-Bas|Pays-Bas]], le [[Danemark|Danemark]]… au cours de ce qu'on a pu appeler le [[Printemps_des_peuples|Printemps des peuples]]. Mais pour Bakounine comme pour de nombreux démocrates, il est important que Polonais et Russes s'entendent pour qu'elle touche la Russie, terreau de toutes les [[Réaction_(politique)|réactions]]. Lorsque Bakounine propose au nouveau gouvernement républicain français d'aller en Pologne y faire de la propagande, celui-ci lui accorde une avance de 2000 francs. Muni de deux passeports, Bakounine part en Allemagne. À [[Francfort-sur-le-Main|Francfort]], introduit par des lettres de recommandation de [[Georg_Herwegh|Georg Herwegh]] qui s'apprête à envahir militairement le [[Grand-duché_de_Bade|Grand-duché de Bade]] pour prêter main forte à l'insurrection de [[Friedrich_Hecker|Friedrich Hecker]], il entre en contact avec les démocrates réunis au sein du [[Parlement_de_Francfort|Parlement de Francfort]]. Mais l'ambiance fort peu révolutionnaire de l'Allemagne refroidit l'enthousiasme du Russe. Il comprend vite qu'une alliance des démocrates allemands et polonais est impossible.

La révolution s'est répandue comme une traînée de poudre en Europe. Elle a atteint Milan, Venise, Vienne, Berlin, les Pays-Bas, le Danemark… au cours de ce qu'on a pu appeler le [[Printemps_des_peuples|Printemps des peuples]]. Mais pour Bakounine comme pour de nombreux démocrates, il est important que Polonais et Russes s'entendent pour qu'elle touche la Russie, terreau de toutes les [[Réaction_(politique)|réactions]]. Lorsque Bakounine propose au nouveau gouvernement républicain français d'aller en Pologne y faire de la propagande, celui-ci lui accorde une avance de 2000 francs. Muni de deux passeports, Bakounine part en Allemagne. À Francfort, introduit par des lettres de recommandation de [[Georg_Herwegh|Georg Herwegh]] qui s'apprête à envahir militairement le Grand-duché de Bade pour prêter main forte à l'insurrection de [[Friedrich_Hecker|Friedrich Hecker]], il entre en contact avec les démocrates réunis au sein du Parlement de Francfort. Mais l'ambiance fort peu révolutionnaire de l'Allemagne refroidit l'enthousiasme du Russe. Il comprend vite qu'une alliance des démocrates allemands et polonais est impossible.

Lorsque l'insurrection polonaise en [[Galicie|Galicie]] et en [[Posnanie|Posnanie]] est écrasée, il décide de se rendre à [[Wrocław|Breslau]] puis à [[Prague|Prague]] où se tient un congrès des Slaves autrichiens que préside [[František_Palacký|František Palacký]]. L'idée des leaders tchèques est de conserver les [[Habsbourg|Habsbourg]], mais de faire de Prague la capitale d'un empire austro-slave dans lequel les Slaves tiendraient le premier rôle à la place des Allemands. Les plus réactionnaires des Tchèques parlent quant à eux de rattacher tous les Slaves d'Autriche à l'Empire russe. Inimaginable pour un Bakounine, admis à participer au congrès, qui parle de son côté de fédération des peuples slaves.

Lorsque l'insurrection polonaise en Galicie et en Posnanie est écrasée, il décide de se rendre à Breslau puis à Prague où se tient un congrès des Slaves autrichiens que préside [[František_Palacký|František Palacký]]. L'idée des leaders tchèques est de conserver les Habsbourg, mais de faire de Prague la capitale d'un empire austro-slave dans lequel les Slaves tiendraient le premier rôle à la place des Allemands. Les plus réactionnaires des Tchèques parlent quant à eux de rattacher tous les Slaves d'Autriche à l'Empire russe. Inimaginable pour un Bakounine, admis à participer au congrès, qui parle de son côté de fédération des peuples slaves.

Le jour de la Pentecôte de 1848, la fin du congrès est marquée par de violentes émeutes qui opposent des manifestants tchèques, étudiants pour la plupart, et les troupes autrichiennes commandées par le prince [[Alfred_Ier_de_Windisch-Graetz|Windischgraetz]]. Bakounine se retrouve sur les barricades. Il faut cinq jours aux troupes pour rétablir l'ordre. C'est en [[Bohême|Bohême]], comme dans le reste de l'Europe, le signal du repli révolutionnaire.

Le jour de la Pentecôte de 1848, la fin du congrès est marquée par de violentes émeutes qui opposent des manifestants tchèques, étudiants pour la plupart, et les troupes autrichiennes commandées par le prince Windischgraetz. Bakounine se retrouve sur les barricades. Il faut cinq jours aux troupes pour rétablir l'ordre. C'est en Bohême, comme dans le reste de l'Europe, le signal du repli révolutionnaire.

Dans ce contexte, le 6 juillet 1848, la ''[[Neue_Rheinische_Zeitung|Neue Rheinische Zeitung]]'' de [[Cologne|Cologne]], le journal de Marx, publie un court entrefilet qui accuse Bakounine d'être un agent du Tsar, ce que prouveraient des documents qu'aurait en sa possession [[George_Sand|George Sand]]<ref>Voici le texte complet de cet entrefilet : « On suit ici avec la plus grande attention, en dépit de nos dissensions intimes, les luttes de la race slave en Bohême, en Hongrie et en Pologne. En ce qui touche la propagande slave, on nous a assurés hier que George Sand est en possession de papiers et de documents qui compromettent gravement M. Bakounine, le russe proscrit de France, et établissent qu'il est un instrument de la Russie ou un agent nouvellement entré à son service, et qu'il faut le rendre responsable en grande partie de l'arrestation des malheureux Polonais, qui a été opérée dernièrement. Nous n'avons ici aucune objection à opposer à l'établissement d'un empire slave, mais ce n'est pas en trahissant les patriotes polonais que l'on arrivera jamais à ce résultat. » Cité par Arthur Lehning dans ''Michel Bakounine et les autres'', éditions 10/18, 1976.</ref>. Bakounine répond de Breslau et George Sand, qui ignore tout, fait publier par la ''Neue Rheinische Zeitung'' un démenti. Le journal s'excuse. Cette calomnie est par la suite ré-utilisée contre Bakounine par des adversaires politiques. Pour l'heure, elle paralyse sérieusement ses tentatives d'organisation des Slaves car elle continue sa route malgré tous les démentis.

Dans ce contexte, le 6 juillet 1848, la ''[[Neue_Rheinische_Zeitung|Neue Rheinische Zeitung]]'' de Cologne, le journal de Marx, publie un court entrefilet qui accuse Bakounine d'être un agent du Tsar&nbsp;:

<blockquote>«&nbsp;On suit ici avec la plus grande attention, en dépit de nos dissensions intimes, les luttes de la race slave en Bohême, en Hongrie et en Pologne. En ce qui touche la propagande slave, on nous a assurés hier que George Sand est en possession de papiers et de documents qui compromettent gravement M. Bakounine, le russe proscrit de France, et établissent qu'il est un instrument de la Russie ou un agent nouvellement entré à son service, et qu'il faut le rendre responsable en grande partie de l'arrestation des malheureux Polonais, qui a été opérée dernièrement. Nous n'avons ici aucune objection à opposer à l'établissement d'un empire slave, mais ce n'est pas en trahissant les patriotes polonais que l'on arrivera jamais à ce résultat.&nbsp;»</blockquote>  

Bakounine répond de Breslau et George Sand, qui ignore tout, fait publier par la ''Neue Rheinische Zeitung'' un démenti. Le journal s'excuse. Cette calomnie est par la suite ré-utilisée contre Bakounine par des adversaires politiques. Pour l'heure, elle paralyse sérieusement ses tentatives d'organisation des Slaves car elle continue sa route malgré tous les démentis.

L'été 1848, Bakounine est à Berlin où il rédige une brochure de propagande, l’''Appel aux slaves'' dans laquelle il développe de nouveau son programme&nbsp;: l'alliance des révolutionnaires slaves, allemands, hongrois, italiens, dans l'objectif de détruire les monarchies prussienne, autrichienne et russe. La ''Neue Rheinische Zeitung'' en publie une longue critique écrite de la main d'Engels. Bakounine admet plus tard<ref name="Œuvres">{{Ouvrage|prénom1=Michel|nom1=Bakounine|prénom2=James|nom2=Guillaume|responsabilité2=éd.| prénom3=Max|nom3=Nettlau|responsabilité3=éd.|titre=Œuvres|tome=2|éditeur=Stock|année= 1980|année première édition=1907|passage=26-27|wikisource=Bakounine/Œuvres/Tome II}}.</ref> que la raison était plutôt du côté d'Engels, même si le texte de la ''Neue Rheinische Zeitung'' laisse transparaître le sentiment de la supériorité allemande sur les peuples slaves<ref name="Œuvres" />. Cela ne vaut d'être signalé ici que parce que cette querelle germano-slave perdurera jusque dans les conflits au sein de la [[Association_internationale_des_travailleurs|Première Internationale]].

L'été 1848, Bakounine est à Berlin où il rédige une brochure de propagande, l’''Appel aux slaves'' dans laquelle il développe de nouveau son programme&nbsp;: l'alliance des révolutionnaires slaves, allemands, hongrois, italiens, dans l'objectif de détruire les monarchies prussienne, autrichienne et russe. La ''Neue Rheinische Zeitung'' en publie une longue critique écrite de la main d'[[Engels|Engels]].<ref>F. Engels, ''[https://www.marxists.org/francais/engels/works/1849/02/fe18490214.htm  Le panslavisme démocratique]'', 1849</ref> Bakounine admet plus tard que la raison était plutôt du côté d'Engels, même si le texte de la ''Neue Rheinische Zeitung'' laisse transparaître le sentiment de la supériorité allemande sur les peuples slaves. Cette querelle germano-slave perdurera jusque dans les conflits au sein de la [[Association_internationale_des_travailleurs|Première Internationale]].

Mais Bakounine ne désarme pas et a déjà de nouveaux projets révolutionnaires en Bohême. Pour les favoriser, il s'établit à partir du mois de mars [[1849|1849]] à Dresde.&nbsp; Le projet constitutionnel établi par le [[Parlement_de_Francfort|Parlement de Francfort]] est rejeté par le roi de Prusse qui propose aux autres monarques allemands son armée pour réprimer les poussées démocratiques de leurs sujets. Le rejet de la constitution et la rumeur de l'intervention prussienne en Saxe provoquent l'[[Soulèvement_de_mai_à_Dresde|insurrection de Dresde]] à compter du 2 mai 1849. Le [[Frédéric-Auguste_II_de_Saxe|roi de Saxe]] et ses ministres fuient la capitale et les insurgés se retrouvent, pratiquement sans combattre, les maîtres de la ville dès le 4 mai, ne sachant trop que faire de cette victoire. Leurs atermoiements et les négociations qu'ils tentent avec le roi, tandis que l'armée prussienne approche, coûteront cher. Bakounine, grâce à sa personnalité et à la décision dont il fait preuve, devient rapidement un des leaders de l'insurrection. Il se retrouve dans son élément et se multiplie sur tous les fronts. Dresde est bientôt encerclée par les Prussiens. Bakounine, en compagnie notamment de [[Richard_Wagner#Dresde|Richard Wagner]], doit s'enfuir mais il est arrêté à [[Chemnitz|Chemnitz]].

Mais Bakounine ne désarme pas et a déjà de nouveaux projets révolutionnaires en Bohême. Pour les favoriser, il s'établit à partir du mois de mars 1849 à Dresde.&nbsp; Le projet constitutionnel établi par le Parlement de Francfort est rejeté par le roi de Prusse qui propose aux autres monarques allemands son armée pour réprimer les poussées démocratiques de leurs sujets. Le rejet de la constitution et la rumeur de l'intervention prussienne en Saxe provoquent l'[[Soulèvement_de_mai_à_Dresde|insurrection de Dresde]] à compter du 2 mai 1849. Le roi de Saxe et ses ministres fuient la capitale et les insurgés se retrouvent, pratiquement sans combattre, les maîtres de la ville dès le 4 mai, ne sachant trop que faire de cette victoire. Leurs atermoiements et les négociations qu'ils tentent avec le roi, tandis que l'armée prussienne approche, coûteront cher. Bakounine, grâce à sa personnalité et à la décision dont il fait preuve, devient rapidement un des leaders de l'insurrection. Il se retrouve dans son élément et se multiplie sur tous les fronts. Dresde est bientôt encerclée par les Prussiens. Bakounine, en compagnie notamment de [[Richard_Wagner#Dresde|Richard Wagner]], doit s'enfuir mais il est arrêté à Chemnitz.

Il est ramené à Dresde et maintenu enchaîné en prison avant d'être transféré à la [[Forteresse_de_Königstein|Forteresse de Königstein]]. Il est jugé et condamné à mort en janvier [[1850|1850]] mais, par crainte de l'opinion publique encore échauffée par les récents événements, la peine est commuée en [[Travaux_forcés|travaux forcés]] à perpétuité. L'Autriche et la Russie réclament le prisonnier pour le juger. Le Tsar est particulièrement insistant mais, le 12 juin 1850, le gouvernement saxon livre finalement le révolutionnaire aux autorités autrichiennes qui l'emprisonnent à Prague puis à [[Olmütz|Olmütz]]. Il est de nouveau jugé. Le 15 mai [[1851|1851]] on lui apprend dans le même temps qu'il est condamné à mort, que la sentence est commuée en travaux forcés et qu'il est livré à la Russie. Il est transféré et enfermé dans le fameux ravin Alexis de la [[Forteresse_Pierre-et-Paul|Forteresse Pierre-et-Paul]] de [[Saint-Pétersbourg|Saint-Pétersbourg]] (puis, à partir de [[1854|1854]] à [[Schlüsselbourg|Schlüsselbourg]]).

Il est ramené à Dresde et maintenu enchaîné en prison avant d'être transféré à la Forteresse de Königstein. Il est jugé et condamné à mort en janvier 1850 mais, par crainte de l'opinion publique encore échauffée par les récents événements, la peine est commuée en [[Travaux_forcés|travaux forcés]] à perpétuité. L'Autriche et la Russie réclament le prisonnier pour le juger. Le Tsar est particulièrement insistant mais, le 12 juin 1850, le gouvernement saxon livre finalement le révolutionnaire aux autorités autrichiennes qui l'emprisonnent à Prague puis à Olmütz. Il est de nouveau jugé. Le 15 mai 1851 on lui apprend dans le même temps qu'il est condamné à mort, que la sentence est commuée en travaux forcés et qu'il est livré à la Russie. Il est transféré et enfermé dans le fameux ravin Alexis de la [[Forteresse_Pierre-et-Paul|Forteresse Pierre-et-Paul]] de Saint-Pétersbourg (puis, à partir de 1854 à Schlüsselbourg).

Deux mois après son entrée en Russie, il reçoit la visite du ministre de l'Intérieur, le comte Orlov, missionné par [[Nicolas_Ier_de_Russie|Nicolas {{Ier}}]]. Ce dernier demande au prisonnier de lui écrire non pas comme à son juge mais «&nbsp;comme à son confesseur<ref name="Kaminski" />.&nbsp;» Ce que souhaite bien entendu le tsar, en échange d'une possible clémence, c'est une dénonciation en bonne et due forme des réseaux révolutionnaires. Il ne l'obtient pas mais Bakounine écrit sa ''Confession''. Le texte accable les amis de Bakounine lorsqu'il est enfin connu, après la [[Révolution_d'Octobre|Révolution d'Octobre]]&nbsp;; pourtant il ne révèle au Tsar que ce qu'il sait déjà par ailleurs. La ''Confession'' demeure un document essentiel sur le «&nbsp;premier&nbsp;» Bakounine, sa vie et ses pensées<ref>[[Victor Serge]] est celui qui divulgua cette lettre, par un article paru d’abord en traduction [[allemand]]e sous le titre « Bakunins Bekenntnis » dans ''Das Forum'' (5^e année, juin 1921, p. 373-380), puis publié en français par Souvarine sous le titre « La Confession de Bakounine », dans ''Bull. Comm.'' (n°56, 22 décembre 1921, p. 941-943). Victor Serge effleure le sujet dans ses ''Mémoires d’un révolutionnaire'' (coll. Bouquins, [[Éditions Robert Laffont|Laffont]], p. 627) : ''Tous les deux'' (savoir : [[Emma Goldman]] et [[Alexandre Berkman]]) ''m’en voulurent d’avoir divulgué dans une revue berlinoise l’existence de la Confession de Bakounine, adressée au tsar Nicolas {{Ier}} du fond d’une casemate. Ce document humain — qui ne diminue Bakounine en rien — avait été trouvé dans les archives de l’Empire et dérobé aussitôt par des archivistes. J’en fis connaître l’existence et le contenu afin qu’il ne fût plus possible de l’escamoter. Des marxistes (?) imbéciles proclamèrent aussitôt le déshonneur de Bakounine. Des anarchistes tout aussi sots m’accusèrent de le calomnier. Ces polémiques étaient peu de chose''.</ref>.

Deux mois après son entrée en Russie, il reçoit la visite du ministre de l'Intérieur, le comte Orlov, missionné par Nicolas Ier. Ce dernier demande au prisonnier de lui écrire non pas comme à son juge mais «&nbsp;comme à son confesseur.&nbsp;» Ce que souhaite bien entendu le tsar, en échange d'une possible clémence, c'est une dénonciation en bonne et due forme des réseaux révolutionnaires. Il ne l'obtient pas mais Bakounine écrit sa ''Confession''.

Les années passent et le régime de la prison dégrade petit à petit la santé de Bakounine. Il souffre de [[Scorbut|scorbut]] et perd toutes ses dents. Le cœur et le foie sont affectés et parfois son estomac refuse toute nourriture. Cette force de la nature sort de l'épreuve brisée et vieillie.

Les années passent et le régime de la prison dégrade petit à petit la santé de Bakounine. Il souffre de scorbut et perd toutes ses dents. Le cœur et le foie sont affectés et parfois son estomac refuse toute nourriture. Cette force de la nature sort de l'épreuve brisée et vieillie.

[[Nicolas_Ier_de_Russie|Nicolas {{Ier}}]] meurt en [[1855|1855]] et le régime se libéralise quelque peu. En [[1857|1857]], la peine de Bakounine est commuée en déportation à perpétuité en [[Sibérie|Sibérie]].

Nicolas Ier meurt en 1855 et le régime se libéralise quelque peu. En 1857, la peine de Bakounine est commuée en déportation à perpétuité en Sibérie. Son lieu de résidence est tout d'abord fixé à Tomsk, en Sibérie occidentale. C'est là qu'il rencontre Antonia Kviatkowska, la fille d'un exilé polonais, qu'il épouse. En 1859, il obtient le droit de se fixer à Irkoutsk, dans une province que son cousin et ami d'enfance le comte Mouraviev-Amourski gouverne. Il obtient là le statut de voyageur de commerce. C'est grâce à lui qu'il parvient à s'évader.

Prétextant la nécessité d'un voyage d'étude à réaliser à Nikolaïevsk-sur-l'Amour, port sur le Pacifique, il y part flanqué d'un gardien à qui il parvient à fausser compagnie. Il s'embarque sur un bateau en partance pour le Japon. Son voyage de retour le mène ensuite à San Francisco et New York. Il atteint Londres en décembre 1861. Il retrouve là [[Alexandre_Herzen|Herzen]] et [[Nicolaï_Platonovitch_Ogarev|Nicolas Ogarev]] qui y publient le ''[[Kolokol|Kolokol]]''.

 

Prétextant la nécessité d'un voyage d'étude à réaliser à [[Nikolaïevsk-sur-l'Amour|Nikolaïevsk-sur-l'Amour]], port sur le Pacifique, il y part flanqué d'un gardien à qui il parvient à fausser compagnie. Il s'embarque sur un bateau en partance pour le [[Japon|Japon]]. Son voyage de retour le mène ensuite à [[San_Francisco|San Francisco]] et [[New_York|New York]]. Il atteint [[Londres|Londres]] en décembre [[1861|1861]]. Il retrouve là [[Alexandre_Herzen|Herzen]] et [[Nicolaï_Platonovitch_Ogarev|Nicolas Ogarev]] qui y publient le ''[[Kolokol|Kolokol]]''.

=== Le retour en Europe ===

=== Le retour en Europe ===

Londres est alors la capitale de la proscription européenne. Outre Herzen et Ogarev, Bakounine y retrouve [[Arnold_Ruge|Arnold Ruge]], [[Louis_Blanc|Louis Blanc]], [[Caussidière|Caussidière]], et y fait la connaissance de [[Giuseppe_Mazzini|Mazzini]]. [[Karl_Marx|Karl Marx]] et [[Friedrich_Engels|Friedrich Engels]] sont là aussi. Bakounine traduit à cette époque leur ''[[Manifeste_du_parti_communiste|Manifeste du parti communiste]]'' (il s'agit de la première traduction de ce texte en russe)<ref>Kaminski, ''Bakounine, la vie d'un révolutionnaire'', Bélibaste, 1971, page 186 ; James Guillaume, ''L'Internationale. Documents et souvenirs.'', volume 1, deuxième partie, page 283, Éditions Gérard Lebovici, 1985. Arthur Lehning (introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres Complètes'', volume 5, ''Relations avec Serge Netchaiev'', Ivrea, 1977) conteste par contre le fait que Bakounine ait traduit le ''Manifeste du Parti Communiste''. L'information provient de Marx et Engels eux-mêmes qui auraient été mal renseignés. La traduction daterait plutôt, d'après Lehning, des années 1869, à un moment où il est matériellement impossible à Bakounine de faire cette traduction. La correspondance de Bakounine n'en laisse de surcroît rien paraître.</ref>. En 1864 et 1865, Marx espère que Bakounine va renforcer l'[[Association_internationale_des_travailleurs|Association internationale des travailleurs]] (AIT) en Italie, mais ce dernier ne donne pas suite<ref>Mathieu Léonard, ''L'émancipation des travailleurs, Une histoire de la Première Internationale'', La Fabrique, 2011, p. 58.</ref>. Marx conservait cependant son amitié à Bakounine, lui offrant par exemple un exemplaire de la première édition du ''[[Le_Capital|Capital]]''<ref>Franz Mehring, ''Karl Marx, histoire de sa vie'', Messidor, 1983, p. 457.</ref>.

Londres est alors la capitale de la proscription européenne. Outre Herzen et Ogarev, Bakounine y retrouve [[Arnold_Ruge|Arnold Ruge]], [[Louis_Blanc|Louis Blanc]], [[Caussidière|Caussidière]], et y fait la connaissance de [[Giuseppe_Mazzini|Mazzini]]. [[Karl_Marx|Karl Marx]] et [[Friedrich_Engels|Friedrich Engels]] sont là aussi. Bakounine aurait traduit à cette époque leur ''[[Manifeste_du_parti_communiste|Manifeste communiste]]''. En 1864 et 1865, Marx espère que Bakounine va renforcer l'[[Association_internationale_des_travailleurs|Association internationale des travailleurs]] (AIT) en Italie, mais ce dernier ne donne pas suite. Marx conservait cependant son amitié à Bakounine, lui offrant par exemple un exemplaire de la première édition du ''[[Le_Capital|Capital]]''<ref>Franz Mehring, ''Karl Marx, histoire de sa vie'', Messidor, 1983, p. 457.</ref>.

Bakounine pousse Herzen et Ogarev à radicaliser le ''Kolokol''. L'influence du journal est loin d'être négligeable en Russie même, mais son ton est trop modéré au goût de Bakounine. D'après lui, il faut relancer la propagande révolutionnaire auprès de l'ensemble des Slaves, et surtout des Polonais, et constituer une organisation secrète internationale en mesure de fédérer les énergies. D'autant plus que les choses bougent en Russie, une nouvelle génération de révolutionnaires, les [[Narodniki|Narodniki]], entre en scène sous l'influence notamment de [[Nikolaï_Tchernychevski|Nikolaï Tchernychevski]]. Mais Herzen se montre réticent, il est convaincu qu'une réconciliation entre le tsar et son peuple est encore possible. Toute l'activité de Bakounine à cette époque se tourne donc vers son pays natal. Il écrit successivement trois brochures&nbsp;: ''Romanov, Pougatchev, Pestel&nbsp;?'' d'une part, ''À mes amis russes et polonais'' d'autre part, ''La Cause populaire'' enfin.

Bakounine pousse Herzen et Ogarev à radicaliser le ''Kolokol''. L'influence du journal est loin d'être négligeable en Russie même, mais son ton est trop modéré au goût de Bakounine. D'après lui, il faut relancer la propagande révolutionnaire auprès de l'ensemble des Slaves, et surtout des Polonais, et constituer une organisation secrète internationale en mesure de fédérer les énergies. D'autant plus que les choses bougent en Russie, une nouvelle génération de révolutionnaires, les [[Narodniki|Narodniki]], entre en scène sous l'influence notamment de [[Nikolaï_Tchernychevski|Nikolaï Tchernychevski]]. Mais Herzen se montre réticent, il est convaincu qu'une réconciliation entre le tsar et son peuple est encore possible. Toute l'activité de Bakounine à cette époque se tourne donc vers son pays natal. Il écrit successivement trois brochures&nbsp;: ''Romanov, Pougatchev, Pestel&nbsp;?'' d'une part, ''À mes amis russes et polonais'' d'autre part, ''La Cause populaire'' enfin.

Le déclenchement de l'[[Insurrection_polonaise_de_1861/1864|insurrection polonaise de 1863]] donne de grands espoirs à Bakounine. Certes, il s'agit avant tout d'un soulèvement aristocratique, mais l'indépendance de la Pologne, notablement plus avancée dans ses mentalités que la Russie, est pour lui plein de potentialités pour la révolution slave. Il ne trouve pourtant guère de sympathies et de confiance chez les patriotes polonais qu'il rencontre à Paris. Il décide donc de s'embarquer pour [[Stockholm|Stockholm]], d'où il espère provoquer des troubles en [[Finlande|Finlande]], alors territoire russe. Il rejoint à [[Malmö|Malmö]] une expédition de volontaires partie de Londres pour débarquer sur la [[Mer_Baltique|côte baltique]] russe et y déclencher un mouvement sur le modèle de celui de [[Expédition_des_Mille|Garibaldi]]. L'expédition échoue piteusement et ne peut même pas atteindre la Russie. Bakounine n'est pas inquiété et retourne à Stockholm.

Le déclenchement de l'[[Insurrection_polonaise_de_1861/1864|insurrection polonaise de 1863]] donne de grands espoirs à Bakounine. Certes, il s'agit avant tout d'un soulèvement aristocratique, mais l'indépendance de la Pologne, notablement plus avancée dans ses mentalités que la Russie, est pour lui plein de potentialités pour la révolution slave. Il ne trouve pourtant guère de sympathies et de confiance chez les patriotes polonais qu'il rencontre à Paris. Il décide donc de s'embarquer pour Stockholm, d'où il espère provoquer des troubles en Finlande, alors territoire russe. Il rejoint à Malmö une expédition de volontaires partie de Londres pour débarquer sur la côte baltique russe et y déclencher un mouvement sur le modèle de celui de [[Expédition_des_Mille|Garibaldi]]. L'expédition échoue piteusement et ne peut même pas atteindre la Russie. Bakounine n'est pas inquiété et retourne à Stockholm.

Antonia vient de le rejoindre. Ensemble, ils s'établissent à [[Florence|Florence]]. C'est à cette époque, un peu plus calme dans la vie du révolutionnaire, malgré un nouveau voyage en Suède, à Londres et à Paris - où il rencontre de nouveau [[Pierre-Joseph_Proudhon|Proudhon]] et fait la connaissance d'[[Élie_Reclus|Élie]] et [[Élisée_Reclus|Élisée Reclus]] - que certains<ref name="Kaminski" /> datent la conversion définitive de Bakounine aux [[Anarchisme|idées anarchistes]]. C'est aussi l'époque où il commence à organiser la ''Fraternité Internationale''. Celle-ci ne rompt pas avec le principe romantique des sociétés secrètes, coutumier dans l'Italie du [[Risorgimento|Risorgimento]] mais dépassé alors même que le mouvement ouvrier est sur la voie des grandes organisations de masse. Il en est friand et ne se départit jamais de ce travers - qui cause tant de troubles au sein de l'[[Association_internationale_des_travailleurs_(AIT)|Association internationale des travailleurs]] (AIT). La Fraternité est constituée d'une «&nbsp;famille internationale&nbsp;» et de «&nbsp;familles&nbsp;» nationales, regroupées en cercles locaux. Les «&nbsp;familiers&nbsp;» sont des révolutionnaires convaincus, complètement acquis à la cause de la liberté et dont la discrétion est assurée. Le programme et le ciment de l'organisation est le ''Catéchisme révolutionnaire''<ref>Publié par [[Daniel Guérin]] dans l'anthologie ''Ni Dieu, ni maître'', Maspero, 1970.</ref>. Font partie de la Fraternité&nbsp;: parmi les Italiens [[Giuseppe_Fanelli|Giuseppe Fanelli]], [[Saverio_Friscia|Saverio Friscia]]&nbsp;; parmi les Français les frères Reclus (en 1865), [[Benoit_Malon|Benoit Malon]], [[Alfred_Naquet|Alfred Naquet]]&nbsp;; parmi les Suisses [[Charles_Perron_(cartographe)|Charles Perron]] (en 1868), [[James_Guillaume|James Guillaume]] (en 1869)&nbsp;; parmi les Polonais [[Valérien_Mroczkowski|Valérien Mroczkowski]]&nbsp;; parmi les Russes [[Nikolaï_Ivanovitch_Joukovski|Nikolaï Ivanovitch Joukovski]]<ref name="Guillaume">James Guillaume, ''L'Internationale. Documents et souvenirs.'', 2 volumes, Éditions Gérard Lebovici, 1985.</ref>.

Antonia vient de le rejoindre. Ensemble, ils s'établissent à Florence. C'est à cette époque, un peu plus calme dans la vie du révolutionnaire, malgré un nouveau voyage en Suède, à Londres et à Paris - où il rencontre de nouveau [[Pierre-Joseph_Proudhon|Proudhon]] et fait la connaissance d'[[Élie_Reclus|Élie]] et [[Élisée_Reclus|Élisée Reclus]] - que certains datent la conversion définitive de Bakounine aux [[Anarchisme|idées anarchistes]]. C'est aussi l'époque où il commence à organiser la ''Fraternité Internationale''. Celle-ci ne rompt pas avec le principe romantique des sociétés secrètes, coutumier dans l'Italie du [[Risorgimento|Risorgimento]] mais dépassé alors même que le mouvement ouvrier est sur la voie des grandes organisations de masse. Il en est friand et ne se départit jamais de ce travers - qui cause tant de troubles au sein de l'[[Association_internationale_des_travailleurs_(AIT)|Association internationale des travailleurs]] (AIT). La Fraternité est constituée d'une «&nbsp;famille internationale&nbsp;» et de «&nbsp;familles&nbsp;» nationales, regroupées en cercles locaux. Les «&nbsp;familiers&nbsp;» sont des révolutionnaires convaincus, complètement acquis à la cause de la liberté et dont la discrétion est assurée. Le programme et le ciment de l'organisation est le ''Catéchisme révolutionnaire''<ref>Publié par [[Daniel Guérin]] dans l'anthologie ''Ni Dieu, ni maître'', Maspero, 1970.</ref>. Font partie de la Fraternité&nbsp;: parmi les Italiens [[Giuseppe_Fanelli|Giuseppe Fanelli]], [[Saverio_Friscia|Saverio Friscia]]&nbsp;; parmi les Français les frères Reclus (en 1865), [[Benoit_Malon|Benoit Malon]], [[Alfred_Naquet|Alfred Naquet]]&nbsp;; parmi les Suisses [[Charles_Perron_(cartographe)|Charles Perron]] (en 1868), [[James_Guillaume|James Guillaume]] (en 1869)&nbsp;; parmi les Polonais [[Valérien_Mroczkowski|Valérien Mroczkowski]]&nbsp;; parmi les Russes [[Nikolaï_Ivanovitch_Joukovski|Nikolaï Ivanovitch Joukovski]].

En septembre 1867, la guerre menace entre la France et la Prusse. Sous l'égide de la [[Ligue_de_la_Paix_et_de_la_liberté|Ligue de la Paix et de la liberté]] se réunit un congrès à [[Genève|Genève]], le Congrès démocratique et international de la Paix. Les plus grands noms de la démocratie européenne font partie de l'initiative&nbsp;: [[Victor_Hugo|Victor Hugo]], [[Louis_Blanc|Louis Blanc]], [[Pierre_Leroux|Pierre Leroux]], [[Edgar_Quinet|Edgar Quinet]], [[Jules_Vallès|Jules Vallès]], [[Ludwig_Büchner|Ludwig Büchner]], [[John_Stuart_Mill|John Stuart Mill]], [[Giuseppe_Garibaldi_(homme_politique)|Giuseppe Garibaldi]]... La semaine précédente, du 2 au 7 septembre, s'était tenu à [[Lausanne|Lausanne]], le second congrès général de l'Association internationale des travailleurs (AIT) qui avait été invitée à se faire représenter au congrès de la paix. [[Eugène_Dupont_(membre_de_la_Première_Internationale)|Eugène Dupont]] y prend la parole au nom de l'Internationale<ref name="Guillaume" />. Bakounine est présent aussi (il n'est pas encore membre de l'AIT). Il prononce un violent discours lors de la seconde séance. Il est clair dès ce moment-là que, parmi ces pacifistes bourgeois tout au plus capables d'imaginer avant la lettre la création d'une [[Société_des_Nations|Société des Nations]], Bakounine - avec l'aile gauche du congrès qu'il représente - détonne lorsqu'il met en avant des idées socialistes à visée immédiate et portant sur une organisation radicalement opposée aux règnes des empires et portant finalement sur l'organisation internationale d'une fraternité politique effective parce que performative. L'assemblée se sépare sans être capable de se mettre d'accord sur une résolution finale et il est décidé de constituer une commission chargée d'élaborer un programme qu'elle soumettra à un second congrès devant se réunir l'année suivante. Bakounine fait partie de cette commission. Comme elle doit tenir ses réunions à Berne, il décide de s'installer sur les bords du [[Lac_Léman|Lac Léman]] et réside alternativement à Genève, [[Vevey|Vevey]] et [[Clarens_(Vaud)|Clarens]]. Il passe les mois qui suivent à tenter de rallier à ses vues la commission de la Ligue de la Paix et écrit à cette fin ''Fédéralisme, Socialisme, Antithéologie''.

En septembre 1867, la guerre menace entre la France et la Prusse. Sous l'égide de la [[Ligue_de_la_Paix_et_de_la_liberté|Ligue de la Paix et de la liberté]] se réunit un congrès à Genève, le Congrès démocratique et international de la Paix. Les plus grands noms de la démocratie européenne font partie de l'initiative&nbsp;: [[Victor_Hugo|Victor Hugo]], [[Louis_Blanc|Louis Blanc]], [[Pierre_Leroux|Pierre Leroux]], [[Edgar_Quinet|Edgar Quinet]], [[Jules_Vallès|Jules Vallès]], [[Ludwig_Büchner|Ludwig Büchner]], [[John_Stuart_Mill|John Stuart Mill]], [[Giuseppe_Garibaldi_(homme_politique)|Giuseppe Garibaldi]]... La semaine précédente, du 2 au 7 septembre, s'était tenu à Lausanne, le second congrès général de l'Association internationale des travailleurs (AIT) qui avait été invitée à se faire représenter au congrès de la paix. [[Eugène_Dupont_(membre_de_la_Première_Internationale)|Eugène Dupont]] y prend la parole au nom de l'Internationale. Bakounine est présent aussi (il n'est pas encore membre de l'AIT). Il prononce un violent discours lors de la seconde séance. Il est clair dès ce moment-là que, parmi ces pacifistes bourgeois tout au plus capables d'imaginer avant la lettre la création d'une [[Société_des_Nations|Société des Nations]], Bakounine - avec l'aile gauche du congrès qu'il représente - détonne lorsqu'il met en avant des idées socialistes à visée immédiate et portant sur une organisation radicalement opposée aux règnes des empires et portant finalement sur l'organisation internationale d'une fraternité politique effective parce que performative. L'assemblée se sépare sans être capable de se mettre d'accord sur une résolution finale et il est décidé de constituer une commission chargée d'élaborer un programme qu'elle soumettra à un second congrès devant se réunir l'année suivante. Bakounine fait partie de cette commission. Comme elle doit tenir ses réunions à Berne, il décide de s'installer sur les bords du Lac Léman et réside alternativement à Genève, Vevey et Clarens. Il passe les mois qui suivent à tenter de rallier à ses vues la commission de la Ligue de la Paix et écrit à cette fin ''Fédéralisme, Socialisme, Antithéologie''.

=== Dans la Première Internationale ===

=== Dans la Première Internationale ===

==== L'Alliance internationale de la démocratie socialiste ====

==== L'Alliance internationale de la démocratie socialiste ====

La rupture au sein de la Ligue de la Paix et de la Liberté entre la minorité socialiste et le radicalisme bourgeois se produit au [[Congrès_de_Berne|congrès de Berne]], en septembre 1868. Les socialistes révolutionnaires claquent la porte et décident de fonder l'Alliance internationale de la démocratie socialiste, laquelle demande son adhésion en bloc à l'[[Association_internationale_des_travailleurs|Association internationale des travailleurs]]. L'Alliance est la face publique de la Fraternité Internationale, les deux structures existant parallèlement, l'une en plein jour, l'autre dans l'ombre<ref name="Guillaume" />. L'Alliance fonctionne avec un «&nbsp;Bureau central&nbsp;» qui réside à Genève, des groupes nationaux pour chaque pays et des groupes locaux. Le groupe local de Genève est constitué le 21 novembre 1868. Il compte d'emblée 145 membres<ref name="Lehning">Arthur Lehning, introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres complètes'', volume 3, ''Les Conflits dans l'Internationale'', Ivrea, 1975.</ref>. En février 1869, Bakounine se rend au [[Le_Locle|Locle]] avec l'objectif d'y constituer un groupe. [[James_Guillaume|James Guillaume]], [[Adhémar_Schwitzguébel|Adhémar Schwitzguébel]] ou encore [[Auguste_Spichiger|Auguste Spichiger]] en font partie. Le socialisme [[Anti-autoritaire|anti-autoritaire]] trouve dans le [[Massif_du_Jura|Jura]] suisse une implantation forte et durable grâce à ces militants de la Première Internationale. On a pu discuter des raisons du succès des idées bakouniniennes auprès de ces ouvriers et de ces artisans jurassiens, souvent pour en conclure que les jurassiens avaient sans doute davantage influencé Bakounine que le contraire<ref>Voir par exemple [[Jacques Droz]], ''Le socialisme suisse des origines à 1914'', dans Jacques Droz (dir.), ''Histoire générale du socialisme'', volume 2, pages 336-337.PUF, Quadrige, 1997 [1974].</ref>.&nbsp; Cependant, la demande d'adhésion de l'Alliance est rejetée par le Conseil Général de Londres (résolution du 22 décembre 1868)<ref name="Guillaume" />. Celui-ci considère en effet ne pas pouvoir intégrer une organisation internationale dont les structures feraient en quelque sorte double emploi avec celles, fédérations régionales ou locales, de l'AIT. Après de vives discussions internes, les alliancistes reconnaissent le bien-fondé du raisonnement du Conseil Général et le Bureau central de l’Alliance est dissout en février 1869, les groupes divers dont elle était composée adhérant à l'Internationale séparément. Par courrier daté du 28 juillet 1869, [[Johann_Georg_Eccarius|Johann Georg Eccarius]], au nom du Conseil Général, accepte l'adhésion du groupe de Genève de l'Alliance comme section de l'Internationale.

La rupture au sein de la [[Ligue_de_la_Paix_et_de_la_Liberté|Ligue de la Paix et de la Liberté]] entre la minorité socialiste et le radicalisme bourgeois se produit au congrès de Berne, en septembre 1868. Les [[socialistes_révolutionnaires|socialistes révolutionnaires]] claquent la porte et décident de fonder l'Alliance internationale de la démocratie socialiste, laquelle demande son adhésion en bloc à l'[[Association_internationale_des_travailleurs|Association internationale des travailleurs]]. L'Alliance est la face publique de la Fraternité Internationale, les deux structures existant parallèlement, l'une en plein jour, l'autre dans l'ombre. L'Alliance fonctionne avec un «&nbsp;Bureau central&nbsp;» qui réside à Genève, des groupes nationaux pour chaque pays et des groupes locaux. Le groupe local de Genève est constitué le 21 novembre 1868. Il compte d'emblée 145 membres. En février 1869, Bakounine se rend au Locle avec l'objectif d'y constituer un groupe. [[James_Guillaume|James Guillaume]], [[Adhémar_Schwitzguébel|Adhémar Schwitzguébel]] ou encore [[Auguste_Spichiger|Auguste Spichiger]] en font partie. Le ''«&nbsp;socialisme [[anti-autoritaire|anti-autoritaire]]&nbsp;»'' trouve dans le Jura suisse une implantation forte et durable grâce à ces militants de la Première Internationale. On a pu discuter des raisons du succès des idées bakouniniennes auprès de ces ouvriers et de ces artisans jurassiens, souvent pour en conclure que les jurassiens avaient sans doute davantage influencé Bakounine que le contraire<ref>Voir par exemple [[Jacques Droz]], ''Le socialisme suisse des origines à 1914'', dans Jacques Droz (dir.), ''Histoire générale du socialisme'', volume 2, pages 336-337.PUF, Quadrige, 1997 [1974].</ref>. Cependant, la demande d'adhésion de l'Alliance est rejetée par le Conseil Général de l'AIT.<ref>Conseil général de l'AIT, ''[http://marxists.anu.edu.au/archive/marx/iwma/documents/1868/bakunin-resolution.htm Résolution sur l'Alliance internationale de la démocratie socialiste]'', 22 décembre 1868</ref> Celui-ci considère en effet ne pas pouvoir intégrer une organisation internationale dont les structures feraient en quelque sorte double emploi avec celles, fédérations régionales ou locales, de l'AIT. Après de vives discussions internes, les alliancistes reconnaissent le bien-fondé du raisonnement du Conseil Général et le Bureau central de l’Alliance est dissout en février 1869, les groupes divers dont elle était composée adhérant à l'Internationale séparément. Par courrier daté du 28 juillet 1869, [[Johann_Georg_Eccarius|Johann Georg Eccarius]], au nom du Conseil Général, accepte l'adhésion du groupe de Genève de l'Alliance comme section de l'Internationale.

Le problème n'est toutefois pas résolu et la question de l'Alliance reste jusqu'à l'exclusion de Bakounine et de Guillaume au congrès de [[La_Haye|La Haye]] en 1872, jusqu'à la scission définitive, un point de crispation considérable. Il suffit pour s'en convaincre de consulter le volumineux rapport, plus volumineux encore que le compte-rendu intégral du congrès de La Haye, que le Conseil Général consacre à l'Alliance<ref>''L'Alliance de la démocratie socialiste et l'Association internationale des travailleurs''. Publié par Jacques Freymond dans ''La Première Internationale. Recueil de documents'', volume 2, pages 383-478. Droz (Genève), 1962. Le texte est rédigé par plusieurs militants de l’AIT, dont Engels, Marx et [[Paul Lafargue]].</ref>. Marx est persuadé que l'Alliance n'est pas véritablement dissoute, ce en quoi il n'a pas tort puisque la Fraternité Internationale existe encore. Marx et ses amis, dans le feu de la polémique, tendent cependant à exagérer les machinations de l'Alliance et à minimiser ce qui pouvait relever de véritables divergences théoriques<ref name="Lehning" />. Ainsi, par exemple, la réception en Espagne du programme de l'Alliance et l'adhésion que ce programme y trouve ne doivent rien à l'existence de supposées conspirations&nbsp;: ''la Alianza'' en Espagne est une organisation à part entière, sans lien organisationnel avec l'Alliance bakouninienne<ref name="Lehning" />. De surcroît, comme le souligne Arthur Lehning<ref name="Lehning" />, l'Alliance de Bakounine ne serait, dans son fonctionnement, au fond pas tellement différente du réseau que Marx entretient par voie épistolaire avec divers correspondants en Europe.

Le problème n'est toutefois pas résolu et la question de l'Alliance reste jusqu'à l'exclusion de Bakounine et de Guillaume au congrès de La Haye en 1872, jusqu'à la scission définitive, un point de crispation considérable. Il suffit pour s'en convaincre de consulter le volumineux rapport, plus volumineux encore que le compte-rendu intégral du congrès de La Haye, que le Conseil Général consacre à l'Alliance<ref>''[http://marxists.anu.edu.au/archive/marx/iwma/documents/1872/hague-conference/bakunin-report.htm Report on the Alliance presented in the name of the General Council to the Hague Congress]'', fin août 1872</ref>. Marx est persuadé que l'Alliance n'est pas véritablement dissoute, ce en quoi il n'a pas tort puisque la Fraternité Internationale existe encore. Marx et ses amis, dans le feu de la polémique, tendent cependant à exagérer les machinations de l'Alliance et à minimiser ce qui pouvait relever de véritables divergences théoriques. Ainsi, par exemple, la réception en Espagne du programme de l'Alliance et l'adhésion que ce programme y trouve ne doivent rien à l'existence de supposées conspirations&nbsp;: ''la Alianza'' en Espagne est une organisation à part entière, sans lien organisationnel avec l'Alliance bakouninienne. Par ailleurs, selon Arthur Lehning, l'Alliance de Bakounine ne serait, dans son fonctionnement, au fond pas tellement différente du réseau que Marx entretient par voie épistolaire avec divers correspondants en Europe.

En janvier [[1869|1869]] est fondée, entre les différentes sections suisses de langue française, la fédération romande. Son siège fédéral est fixé à Genève pour l'année suivante. Elle se dote d'un règlement et décide la publication d'un journal, ''L'Égalité''. Au sein d'un comité de rédaction de neuf membres, Perron et Bakounine abattent le plus gros du travail<ref name="Kaminski" />. Les collaborations de [[Benoît_Malon|Benoît Malon]], [[Eugène_Varlin|Eugène Varlin]], [[Elisée_Reclus|Elisée Reclus]], [[Hermann_Jung|Hermann Jung]] ou encore Eccarius ont été sollicitées et obtenues.

En janvier 1869 est fondée, entre les différentes sections suisses de langue française, la fédération romande. Son siège fédéral est fixé à Genève pour l'année suivante. Elle se dote d'un règlement et décide la publication d'un journal, ''L'Égalité''. Au sein d'un comité de rédaction de neuf membres, Perron et Bakounine abattent le plus gros du travail. Les collaborations de [[Benoît_Malon|Benoît Malon]], [[Eugène_Varlin|Eugène Varlin]], [[Elisée_Reclus|Elisée Reclus]], [[Hermann_Jung|Hermann Jung]] ou encore Eccarius ont été sollicitées et obtenues.

La croissance que l'Internationale connaît à Genève depuis la grève victorieuse menée dans le bâtiment au printemps 1868 ne dissimule pas de graves dissensions internes. Le prolétariat genevois est en effet divisé entre la ''fabrique'' et le ''bâtiment''. La ''fabrique'', ce sont les métiers «&nbsp;nationaux&nbsp;» de l'[[Horlogerie|horlogerie]], de la [[Joaillerie|joaillerie]] et des [[Boîte_à_musique|boîtes à musique]]. Tandis qu'il y a une forte proportion d'étrangers dans le ''bâtiment'', les ouvriers de la ''fabrique'' sont presque tous genevois et ont le droit de vote. Aussi font-ils l'objet d'une vive sollicitude de la part du parti radical qui compte bien instrumentaliser l'Internationale par leur intermédiaire pour se hisser au pouvoir. On retrouve donc une ligne de rupture «&nbsp;classique&nbsp;» entre une ''fabrique'' réformiste prête à collaborer à la politique bourgeoise et un ''bâtiment'' révolutionnaire, sur des positions de rupture<ref name="Guillaume" />. Durant l'été 1869, au cours de la préparation du congrès de [[Bâle|Bâle]] ({{IVe}} congrès de l'Internationale, du 6 au 12 septembre 1869), la ''fabrique'', au sein du Comité genevois, tente d'évacuer le débat sur les questions de la propriété collective et du droit d'héritage. Malgré tout, imposés par une assemblée générale, deux rapports sont finalement rendus&nbsp;: ils sont présentés, sur la première question par [[Paul_Robin|Paul Robin]], sur la seconde par Bakounine<ref name="Guillaume" />.

La croissance que l'Internationale connaît à Genève depuis la grève victorieuse menée dans le bâtiment au printemps 1868 ne dissimule pas de graves dissensions internes. Le prolétariat genevois est en effet divisé entre la ''fabrique'' et le ''bâtiment''. La ''fabrique'', ce sont les métiers «&nbsp;nationaux&nbsp;» de l'horlogerie, de la joaillerie et des boîtes à musique. Tandis qu'il y a une forte proportion d'étrangers dans le ''bâtiment'', les ouvriers de la ''fabrique'' sont presque tous genevois et ont le droit de vote. Aussi font-ils l'objet d'une vive sollicitude de la part du parti radical qui compte bien instrumentaliser l'Internationale par leur intermédiaire pour se hisser au pouvoir. On retrouve donc une ligne de rupture «&nbsp;classique&nbsp;» entre une ''fabrique'' réformiste prête à collaborer à la politique bourgeoise et un ''bâtiment'' révolutionnaire, sur des positions de rupture. Durant l'été 1869, au cours de la préparation du congrès de Bâle (4^e congrès de l'Internationale, du 6 au 12 septembre 1869), la ''fabrique'', au sein du Comité genevois, tente d'évacuer le débat sur les questions de la [[collectivisme|propriété collective]] et du droit d'[[héritage|héritage]]. Malgré tout, imposés par une assemblée générale, deux rapports sont finalement rendus&nbsp;: ils sont présentés, sur la première question par [[Paul_Robin|Paul Robin]], sur la seconde par Bakounine.

Bakounine a deux mandats pour le congrès de Bâle, l'un de l'Association des ouvrières [[Ovaliste|ovalistes]] de [[Lyon|Lyon]], l'autre de la Section des mécaniciens de [[Naples|Naples]]. La grande majorité du congrès adopte des positions [[Collectivisme_économique|collectivistes]] contre une minorité proudhonienne, mais la question de l'[[Héritage_(droit)|héritage]] cristallise les divergences entre «&nbsp;marxistes&nbsp;» et «&nbsp;bakouninistes&nbsp;». Le rapport du Conseil Général - qui présente le point de vue marxien - déclare que le droit d'héritage est le résultat et non la cause de l'organisation économique et qu'il s'agit avant tout d'abolir le capitalisme&nbsp;: la chute du capitalisme entraînera la fin du droit d'héritage. Il indique, comme mesures pratiques immédiates, l'établissement d'impôts sur la succession et la limitation du droit de tester. Pour Bakounine, ces dispositions ne suffisent pas, demander l'abolition pure et simple de l'héritage est la bonne revendication, l'axe de propagande le plus efficace. Au moment des votes, ce sont les positions de Bakounine qui obtiennent le plus grand nombre de voix<ref name="Freymond">Compte rendu du congrès dans Jacques Freymond, ''La Première Internationale. Recueil de documents'', volume 2. Droz (Genève), 1962.</ref>. Ce revers est pour Marx le signe de l'influence grandissante des idées de Bakounine au sein de l'Internationale et de la nécessité d'y mettre un coup d'arrêt.

Bakounine a deux mandats pour le congrès de Bâle, l'un de l'Association des ouvrières [[Ovaliste|ovalistes]] de Lyon, l'autre de la Section des mécaniciens de Naples. La grande majorité du congrès adopte des positions [[Collectivisme_économique|collectivistes]] contre une minorité [[proudhonienne|proudhonienne]], mais la question de l'[[Héritage_(droit)|héritage]] cristallise les divergences entre «&nbsp;marxistes&nbsp;» et «&nbsp;bakouninistes&nbsp;». Le rapport du Conseil Général - qui présente le point de vue marxien - déclare que le droit d'héritage est le résultat et non la cause de l'organisation économique et qu'il s'agit avant tout d'abolir le capitalisme&nbsp;: la chute du capitalisme entraînera la fin du droit d'héritage. Il indique, comme mesures pratiques immédiates, l'établissement d'impôts sur la succession et la limitation du droit de tester. Pour Bakounine, ces dispositions ne suffisent pas, demander l'abolition pure et simple de l'héritage est la bonne revendication, l'axe de propagande le plus efficace. Au moment des votes, ce sont les positions de Bakounine qui obtiennent le plus grand nombre de voix. Ce revers est pour Marx le signe de l'influence grandissante des idées de Bakounine au sein de l'Internationale et de la nécessité d'y mettre un coup d'arrêt.

Le 27 septembre 1869, la Section de l'Alliance de Genève demande officiellement au Comité fédéral romand son adhésion à la Fédération romande. Le Comité, pour ne pas porter ombrage aux chefs de la ''fabrique'' et aux politiciens radicaux qu'ils soutiennent<ref name="Guillaume" />, décide de surseoir à la décision. La Section de l'Alliance n'a plus qu'une solution, faire appel devant le prochain congrès fédéral devant se tenir à [[La_Chaux-de-Fonds|La Chaux-de-Fonds]] du 4 au 6 avril [[1870|1870]]. C'est durant ce congrès que la fédération romande fait scission. La querelle autour de l'admission de l'Alliance en est le détonateur. C'est à la suite de cette scission qu'est créée ce qui deviendra la [[Fédération_jurassienne|Fédération jurassienne]].

Le 27 septembre 1869, la Section de l'Alliance de Genève demande officiellement au Comité fédéral romand son adhésion à la Fédération romande. Le Comité, pour ne pas porter ombrage aux chefs de la ''fabrique'' et aux politiciens radicaux qu'ils soutiennent, décide de surseoir à la décision. La Section de l'Alliance n'a plus qu'une solution, faire appel devant le prochain congrès fédéral devant se tenir à La Chaux-de-Fonds du 4 au 6 avril 1870. C'est durant ce congrès que la fédération romande fait scission. La querelle autour de l'admission de l'Alliance en est le détonateur. C'est à la suite de cette scission qu'est créée ce qui deviendra la [[Fédération_jurassienne|Fédération jurassienne]].

Le 30 octobre 1869, Bakounine quitte assez brutalement Genève pour [[Locarno|Locarno]], où il s'établit. Des motifs personnels sont à l'origine de cette décision&nbsp;: Antonia est enceinte, d'un autre que lui. Cela ne pose d'ailleurs pas de problème particulier à Bakounine<ref name="Kaminski" />.

Le 30 octobre 1869, Bakounine quitte assez brutalement Genève pour Locarno, où il s'établit. Des motifs personnels sont à l'origine de cette décision&nbsp;: Antonia est enceinte, d'un autre que lui. Cela ne pose d'ailleurs pas de problème particulier à Bakounine.

==== L'Espagne ====

==== L'Espagne ====

L'Internationale n'a pendant longtemps avec l'Espagne que de faibles contacts. La révolution de septembre 1868 (''La Gloriosa'') qui voit la chute de la monarchie espagnole ouvre des perspectives intéressantes au socialisme. Bakounine ne s'y trompe pas. Dès octobre 1868, il confie à [[Giuseppe_Fanelli|Giuseppe Fanelli]] la mission de se rendre à [[Madrid|Madrid]] et [[Barcelone|Barcelone]] pour y constituer les premiers noyaux de l'Internationale dans la péninsule. Le voyage de Fanelli est fondateur dans l'histoire du socialisme, et plus particulièrement de l'anarchisme espagnol. Il arrive en Espagne avec peu de contacts. À Madrid, il réussit à grouper autour de [[Tomás_González_Morago|Tomás González Morago]] ou encore d'[[Anselmo_Lorenzo|Anselmo Lorenzo]] une vingtaine de jeunes hommes animés d'un élan révolutionnaire inébranlable<ref>{{es}} Anselmo Lorenzo, ''El proletariado militante'', Ediciones Vertice, Mexico (s.d.).</ref>. Le développement de l'AIT est alors rapide. L'Internationale s'appuie sur le mouvement ouvrier barcelonais dont l'organisation, déjà ancienne dans cette ville industrielle, peut compter sur des militants de valeur comme [[Rafael_Farga_i_Pellicer|Rafael Farga i Pellicer]], ainsi que sur la tradition révolutionnaire de la paysannerie andalouse. Un premier congrès à [[Barcelone|Barcelone]], en juin 1870, réunit déjà les représentants de plus de 15000 travailleurs, dont les deux tiers viennent de [[Catalogne|Catalogne]]<ref>Pierre Vilar, ''Le socialisme espagnol des origines à 1914'', dans Jacques Droz (dir.), ''Histoire générale du socialisme'', volume 2, pages 303-304.PUF, Quadrige, 1997 [1974].</ref>, et constitue la Fédération régionale espagnole de l'AIT.

L'Internationale n'a pendant longtemps avec l'Espagne que de faibles contacts. La révolution de septembre 1868 (''La Gloriosa'') qui voit la chute de la monarchie espagnole ouvre des perspectives intéressantes au socialisme. Bakounine ne s'y trompe pas. Dès octobre 1868, il confie à [[Giuseppe_Fanelli|Giuseppe Fanelli]] la mission de se rendre à Madrid et Barcelone pour y constituer les premiers noyaux de l'Internationale dans la péninsule. Le voyage de Fanelli est fondateur dans l'histoire du socialisme, et plus particulièrement de l'anarchisme espagnol. Il arrive en Espagne avec peu de contacts. À Madrid, il réussit à grouper autour de [[Tomás_González_Morago|Tomás González Morago]] ou encore d'[[Anselmo_Lorenzo|Anselmo Lorenzo]] une vingtaine de jeunes hommes animés d'un élan révolutionnaire inébranlable<ref>Anselmo Lorenzo, ''El proletariado militante'', Ediciones Vertice, Mexico (s.d.).</ref>. Le développement de l'AIT est alors rapide. L'Internationale s'appuie sur le mouvement ouvrier barcelonais dont l'organisation, déjà ancienne dans cette ville industrielle, peut compter sur des militants de valeur comme [[Rafael_Farga_i_Pellicer|Rafael Farga i Pellicer]], ainsi que sur la tradition révolutionnaire de la paysannerie andalouse. Un premier congrès à Barcelone, en juin 1870, réunit déjà les représentants de plus de 15000 travailleurs, dont les deux tiers viennent de Catalogne<ref>Pierre Vilar, ''Le socialisme espagnol des origines à 1914'', dans Jacques Droz (dir.), ''Histoire générale du socialisme'', volume 2, pages 303-304.PUF, Quadrige, 1997 [1974].</ref>, et constitue la Fédération régionale espagnole de l'AIT.

==== Netchaiev ====

==== Netchaiev ====

[[Serge_Netchaïev|Serge Netchaïev]] effectue un premier séjour en Suisse en mars 1869<ref>Le récit le plus détaillé de cet épisode de la vie de Bakounine se trouve certainement dans l'introduction que donne Arthur Lehning à Michel Bakounine, ''Œuvres Complètes'', volume 5, ''Relations avec Serge Netchaiev'', Ivrea, 1977.</ref>. Il rencontre Bakounine chez [[Nicolaï_Platonovitch_Ogarev|Nicolas Ogarev]], chez qui il réside à Genève. C'est le début d'une relation qui peut être qualifiée de «&nbsp;tumultueuse&nbsp;» et qui a des conséquences importantes sur le mouvement populiste en Russie.

[[Serge_Netchaïev|Serge Netchaïev]] effectue un premier séjour en Suisse en mars 1869. Il rencontre Bakounine chez [[Nicolaï_Platonovitch_Ogarev|Nicolas Ogarev]], chez qui il réside à Genève. C'est le début d'une relation qui peut être qualifiée de «&nbsp;tumultueuse&nbsp;» et qui a des conséquences importantes sur le [[Populisme_(Russie)|mouvement populiste]] en Russie.

Netchaïev arrive à Genève comme représentant d'un Comité composé essentiellement d'étudiants qui préparent un mouvement révolutionnaire à [[Moscou|Moscou]] et [[Saint-Pétersbourg|Saint-Pétersbourg]] pour le printemps [[1870|1870]]. Il se sert de [[Véra_Zassoulitch|Véra Zassoulitch]] pour faire croire qu'il s'est évadé de la [[Forteresse_Pierre-et-Paul|forteresse Pierre-et-Paul]]. Il se fait remettre, pour le Comité, la moitié du fonds Bakhmetev, du nom d'un jeune russe qui avait donné pour la propagande révolutionnaire une forte somme d'argent à [[Alexandre_Herzen|Herzen]], et repart pour Moscou. C'est en décembre 1869 qu'il organise le meurtre de l'étudiant Ivanov dont les conséquences le conduisent à prendre le chemin de l'exil et à revenir à Genève.

Netchaïev arrive à Genève comme représentant d'un Comité composé essentiellement d'étudiants qui préparent un mouvement révolutionnaire à Moscou et Saint-Pétersbourg pour le printemps 1870. Il se sert de [[Véra_Zassoulitch|Véra Zassoulitch]] pour faire croire qu'il s'est évadé de la forteresse Pierre-et-Paul. Il se fait remettre, pour le Comité, la moitié du fonds Bakhmetev, du nom d'un jeune russe qui avait donné pour la propagande révolutionnaire une forte somme d'argent à [[Alexandre_Herzen|Herzen]], et repart pour Moscou. C'est en décembre 1869 qu'il organise le meurtre de l'étudiant Ivanov dont les conséquences le conduisent à prendre le chemin de l'exil et à revenir à Genève.

Netchaïev rend visite à Bakounine à [[Locarno|Locarno]] dès le mois de janvier 1870. Il apparaît rapidement que Netchaïev court le danger d'être arrêté par la police suisse pour être extradé vers la Russie. Bakounine lance aussitôt une vaste campagne d'opinion visant à protéger Netchaïev. Il sollicite les journaux de l'AIT, notamment ''Le Progrès'' que rédige James Guillaume au Locle, et n'hésite pas à demander le concours de vieux amis comme Adolf Vogt. C'est pour la défense de Netchaïev qu'il publie anonymement ''Les ours de Berne et l'ours de Saint-Petersbourg, complainte patriotique d'un suisse humilié et désespéré'', texte dans lequel il dénonce les complaisances du gouvernement helvétique face aux exigences du despotisme.

Netchaïev rend visite à Bakounine à Locarno dès le mois de janvier 1870. Il apparaît rapidement que Netchaïev court le danger d'être arrêté par la police suisse pour être extradé vers la Russie. Bakounine lance aussitôt une vaste campagne d'opinion visant à protéger Netchaïev. Il sollicite les journaux de l'AIT, notamment ''Le Progrès'' que rédige [[James_Guillaume|James Guillaume]] au Locle, et n'hésite pas à demander le concours de vieux amis comme [[Adolf_Vogt|Adolf Vogt]]. C'est pour la défense de Netchaïev qu'il publie anonymement ''Les ours de Berne et l'ours de Saint-Petersbourg, complainte patriotique d'un suisse humilié et désespéré'', texte dans lequel il dénonce les complaisances du gouvernement helvétique face aux exigences du despotisme.

Le 21 janvier 1870, [[Alexandre_Herzen|Alexandre Herzen]] meurt à Paris. Sa famille remet ce qui reste du fonds Bakhmetev à [[Nikolaï_Ogarev|Nikolaï Ogarev]] et à Bakounine. Ces derniers décident de faire reparaître le [[Kolokol|Kolokol]], dont la parution avait cessé depuis 1865, en dépit de l'opposition qu'Herzen avait montré de son vivant à ce projet. Bakounine veut faire du titre un journal de lutte dont l'objectif est de stimuler le mouvement révolutionnaire en Russie. Netchaïev participe au comité de rédaction du ''Kolokol'' et insiste au contraire pour rendre le journal le moins radical possible, de façon que tous les mécontentements contre le gouvernement russe puissent s'y exprimer. La déclaration d'intention que publie le premier numéro de la nouvelle série du ''Kolokol'' laisse Bakounine insatisfait. Il prend très rapidement ses distances. La question de la destination du fonds Bakhmetev commence pourtant à défrayer la chronique chez les émigrés russes de Genève. Une campagne de diffamation est orchestrée contre Bakounine, accusé d'avoir capté l'héritage de Herzen à son profit.

Le 21 janvier 1870, [[Alexandre_Herzen|Alexandre Herzen]] meurt à Paris. Sa famille remet ce qui reste du fonds Bakhmetev à [[Nikolaï_Ogarev|Nikolaï Ogarev]] et à Bakounine. Ces derniers décident de faire reparaître le [[Kolokol|Kolokol]], dont la parution avait cessé depuis 1865, en dépit de l'opposition qu'Herzen avait montré de son vivant à ce projet. Bakounine veut faire du titre un journal de lutte dont l'objectif est de stimuler le mouvement révolutionnaire en Russie. Netchaïev participe au comité de rédaction du ''Kolokol'' et insiste au contraire pour rendre le journal le moins radical possible, de façon que tous les mécontentements contre le gouvernement russe puissent s'y exprimer. La déclaration d'intention que publie le premier numéro de la nouvelle série du ''Kolokol'' laisse Bakounine insatisfait. Il prend très rapidement ses distances. La question de la destination du fonds Bakhmetev commence pourtant à défrayer la chronique chez les émigrés russes de Genève. Une campagne de diffamation est orchestrée contre Bakounine, accusé d'avoir capté l'héritage de Herzen à son profit.

Au printemps de 1869, un éditeur russe confie à Bakounine le soin de la traduction du ''[[Le_Capital|Capital]]'' de Marx. Il reçoit une avance de {{unité|300|roubles}} et se met au travail. Lorsque Netchaïev rend visite à Bakounine à Locarno (janvier 1870), il arrive à le convaincre d'abandonner ce travail pour se consacrer entièrement à la cause révolutionnaire. Netchaïev se chargera d'arranger les choses avec l'éditeur. Soulagé, Bakounine accepte. En fait d'arranger les choses, Netchaïev envoie à l'éditeur une lettre de menaces signée d'un prétendu «&nbsp;Bureau des agents étrangers de la Société Révolutionnaire Russe&nbsp;». Cette lettre finit par tomber entre les mains de Marx.

Au printemps de 1869, un éditeur russe confie à Bakounine le soin de la traduction du ''[[Le_Capital|Capital]]'' de Marx. Il reçoit une avance de 300 roubles et se met au travail. Lorsque Netchaïev rend visite à Bakounine à Locarno (janvier 1870), il arrive à le convaincre d'abandonner ce travail pour se consacrer entièrement à la cause révolutionnaire. Netchaïev se chargera d'arranger les choses avec l'éditeur. Soulagé, Bakounine accepte. En fait d'arranger les choses, Netchaïev envoie à l'éditeur une lettre de menaces signée d'un prétendu «&nbsp;Bureau des agents étrangers de la Société Révolutionnaire Russe&nbsp;». Cette lettre finit par tomber entre les mains de Marx.

Ces deux affaires - celle de l'héritage de Herzen et celle de la traduction du ''Capital'' - trouvent leur aboutissement au congrès de La Haye&nbsp;: Bakounine, entre autres raisons, est exclu pour ces supposées escroqueries.

Ces deux affaires - celle de l'héritage de Herzen et celle de la traduction du ''Capital'' - trouvent leur aboutissement au congrès de La Haye&nbsp;: Bakounine, entre autres raisons, est exclu pour ces supposées escroqueries.

La rupture entre Bakounine et Netchaïev éclate en juin 1870. Netchaïev dérobe à Ogarev des documents qu'il juge compromettants, la menace de leur possible utilisation lui permettant de garder Ogarev sous sa coupe. Il refuse, en outre, de signer un reçu pour les sommes du fonds Bakhmetev qui lui ont été versées. Ogarev et Bakounine comprennent qu'ils ont été trompés. Bakounine écrit à Netchaïev une longue lettre<ref>Michel Bakounine, ''Œuvres complètes'', volume 5, ''Relations avec Serge Netchaïev'', pages 221-253, Ivrea, 1977.</ref> dans laquelle il rejette vigoureusement les conceptions autoritaires et les méthodes manipulatrices de Netchaïev.

La rupture entre Bakounine et Netchaïev éclate en juin 1870. Netchaïev dérobe à Ogarev des documents qu'il juge compromettants, la menace de leur possible utilisation lui permettant de garder Ogarev sous sa coupe. Il refuse, en outre, de signer un reçu pour les sommes du fonds Bakhmetev qui lui ont été versées. Ogarev et Bakounine comprennent qu'ils ont été trompés. Bakounine écrit à Netchaïev une longue lettre<ref>Michel Bakounine, ''Œuvres complètes'', volume 5, ''Relations avec Serge Netchaïev'', pages 221-253, Ivrea, 1977.</ref> dans laquelle il rejette vigoureusement les conceptions autoritaires et les méthodes manipulatrices de Netchaïev.

Le 14 août 1872, Netchaïev est finalement arrêté par la police suisse et extradé le 26 octobre vers la Russie. Son procès, qui s'ouvre en janvier 1873 à Moscou, révèle l'existence d'un document étrange, ''Le catéchisme du révolutionnaire''<ref>À ne pas confondre avec le ''Catéchisme révolutionnaire'' de la Fraternité Internationale qui date quant à lui de 1865. Les deux textes sont consultables sur [[Wikisource]], le premier y est attribué à Bakounine, le second à Netchaïev.</ref>, qui suscite beaucoup de questions. Il est en effet difficile, compte tenu de l'absence de sources, de savoir dans quelle mesure Bakounine a participé à la rédaction de ce texte<ref>Arthur Lehning, introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres complètes'', volume 5, ''Relations avec Serge Netchaïev'', Ivrea, 1977</ref>.

Le 14 août 1872, Netchaïev est finalement arrêté par la police suisse et extradé le 26 octobre vers la Russie. Son procès, qui s'ouvre en janvier 1873 à Moscou, révèle l'existence d'un document étrange, ''Le catéchisme du révolutionnaire''<ref>À ne pas confondre avec le ''Catéchisme révolutionnaire'' de la Fraternité Internationale qui date quant à lui de 1865. Les deux textes sont consultables sur [[Wikisource]], le premier y est attribué à Bakounine, le second à Netchaïev.</ref>, qui suscite beaucoup de questions. Il est en effet difficile, compte tenu de l'absence de sources, de savoir dans quelle mesure Bakounine a participé à la rédaction de ce texte.

==== La guerre de 1870 ====

==== La guerre de 1870 ====

Dès la déclaration de [[Guerre_franco-allemande_de_1870|guerre en juillet 1870]], Bakounine, ainsi qu'une partie de la presse socialiste européenne<ref name="Lehning2">Arthur Lehning, introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres Complètes'', volume 7, ''La guerre franco-allemande et la révolution sociale en France'', Ivrea, 1979.</ref>, estime que la France, dans l'état de décomposition avancée où se trouve l'[[Second_Empire|Empire]], ne peut qu'être battue par le militarisme [[Prusse|prussien]]. Dès lors se pose la question du régime. Si le peuple ne se lève pas contre l'envahisseur et ne transforme pas la guerre en révolution sociale, la France obtiendrait au mieux un régime formellement républicain, une monarchie sans roi entièrement dévouée aux intérêts de la bourgeoisie. Mais s'il se soulève, écrit-il dans ''Lettres à un Français sur la crise actuelle. Septembre 1870'' (édité chez Guillaume à Neuchâtel), la révolution pourrait bien, comme en 1848, s'élargir à l'Europe. En cela, Bakounine s'oppose à [[Auguste_Blanqui|Blanqui]], qui prône l'Union sacrée, tandis que Marx et Engels voient dans une victoire de [[Otto_von_Bismarck|Bismarck]] celle du centralisme, condition préalable au développement du socialisme<ref>Voir Arthur Lehning, introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres Complètes'', volume 7, ''La guerre franco-allemande et la révolution sociale en France'', Ivrea, 1979.</ref>.

Dès la déclaration de [[Guerre_franco-allemande_de_1870|guerre en juillet 1870]], Bakounine, ainsi qu'une partie de la presse socialiste européenne, estime que la France, dans l'état de décomposition avancée où se trouve l'[[Second_Empire|Empire]], ne peut qu'être battue par le militarisme prussien. Dès lors se pose la question du régime. Si le peuple ne se lève pas contre l'envahisseur et ne transforme pas la guerre en [[révolution_sociale|révolution sociale]], la France obtiendrait au mieux un régime formellement républicain, une monarchie sans roi entièrement dévouée aux intérêts de la bourgeoisie. Mais s'il se soulève, écrit-il dans ''Lettres à un Français sur la crise actuelle. Septembre 1870'' (édité chez Guillaume à Neuchâtel), la révolution pourrait bien, comme en 1848, s'élargir à l'Europe. En cela, Bakounine s'oppose à [[Auguste_Blanqui|Blanqui]], qui prône l'Union sacrée, tandis que Marx et Engels voient dans une victoire de [[Otto_von_Bismarck|Bismarck]] celle de l'unité allemande, condition préalable au développement du socialisme.

Il dirige aussitôt son activité vers [[Lyon|Lyon]], où il est en contact avec des militants comme [[Albert_Richard|Albert Richard]], [[Gaspard_Blanc|Gaspard Blanc]] ou [[Louis_Palix|Louis Palix]], membres de la Section lyonnaise de l'Internationale. Après la proclamation de la [[Troisième_République_(France)|République]] du 4 septembre 1870, qui laisse penser à de nombreux internationaux que le peuple a pris le dessus<ref name="Lehning2" />, le [[Gouvernement_de_la_Défense_nationale|Gouvernement de la Défense nationale]] entreprend rapidement de réprimer toutes les velléités populaires. Un certain nombre de soulèvements se produisent alors, surtout dans des villes du sud de la France. Ces brefs mouvements insurrectionnels, mal préparés et sans coordination, qui se déroulent dès le mois de septembre 1870, préfigurent la [[Commune_de_Paris_(1871)|Commune de Paris]]. Le mouvement de Lyon en fait partie.

Il dirige aussitôt son activité vers Lyon, où il est en contact avec des militants comme [[Albert_Richard|Albert Richard]], [[Gaspard_Blanc|Gaspard Blanc]] ou [[Louis_Palix|Louis Palix]], membres de la Section lyonnaise de l'Internationale. Après la proclamation de la [[Troisième_République_(France)|République]] du 4 septembre 1870, qui laisse penser à de nombreux internationaux que le peuple a pris le dessus, le Gouvernement de la Défense nationale entreprend rapidement de réprimer toutes les velléités populaires. Un certain nombre de soulèvements se produisent alors, surtout dans des villes du sud de la France. Ces brefs mouvements insurrectionnels, mal préparés et sans coordination, qui se déroulent dès le mois de septembre 1870, préfigurent la [[Commune_de_Paris_(1871)|Commune de Paris]]. Le mouvement de Lyon en fait partie.

Le 4 septembre, Lyon proclame la République avant même que Paris ne le fasse<ref name="Lehning2" />&nbsp;: à 10 heures du matin, un Comité de Salut public composé de républicains et de quelques militants de l'Internationale placarde une affiche décrétant la déchéance de l'Empire et s'empare sans résistance du pouvoir. Le 6 septembre, [[Paul-Armand_Challemel-Lacour|Paul-Armand Challemel-Lacour]], nommé préfet du [[Rhône|Rhône]], arrive à Lyon. Le 8, dix commissaires sont désignés pour être les «&nbsp;intermédiaires du peuple lyonnais auprès du Comité de Salut public&nbsp;». Albert Richard, [[Louis_Andrieux|Louis Andrieux]] et [[Victor_Jaclard|Victor Jaclard]], qui en font partie, sont délégués auprès du gouvernement parisien pour discuter avec lui de la levée en masse contre les Prussiens. Andrieux, qui a pour seul souhait le retour de l'ordre, revient de Paris avec le titre de procureur de la République à Lyon. Albert Richard, quant à lui, revient en compagnie du [[Gustave_Paul_Cluseret|général Cluseret]] qui doit être nommé commandant des volontaires du Rhône et des corps de francs-tireurs venus du Midi.

Le 4 septembre, Lyon proclame la République avant même que Paris ne le fasse&nbsp;: à 10 heures du matin, un Comité de Salut public composé de républicains et de quelques militants de l'Internationale placarde une affiche décrétant la déchéance de l'Empire et s'empare sans résistance du pouvoir. Le 6 septembre, Paul-Armand Challemel-Lacour, nommé préfet du Rhône, arrive à Lyon. Le 8, dix commissaires sont désignés pour être les «&nbsp;intermédiaires du peuple lyonnais auprès du Comité de Salut public&nbsp;». Albert Richard, [[Louis_Andrieux|Louis Andrieux]] et [[Victor_Jaclard|Victor Jaclard]], qui en font partie, sont délégués auprès du gouvernement parisien pour discuter avec lui de la levée en masse contre les Prussiens. Andrieux, qui a pour seul souhait le retour de l'ordre, revient de Paris avec le titre de procureur de la République à Lyon. Albert Richard, quant à lui, revient en compagnie du général Cluseret qui doit être nommé commandant des volontaires du Rhône et des corps de francs-tireurs venus du Midi.

Le 15, Bakounine arrive à Lyon. Il y trouve l'Internationale dans un grand désordre idéologique et se plaint de la voir collaborer avec les républicains, au risque de laisser les plus basses intrigues se développer<ref name="Lehning2" />^,<ref name="Guillaume" />. Il met fin à cet état de fait. Se tenant éloigné des réunions publiques auxquelles il ne participe qu'exceptionnellement, il prépare le soulèvement avec ses amis intimes de l'Internationale. Le 17 septembre est créé le «&nbsp;Comité du Salut de la France&nbsp;», un organisme qui devait constituer des groupes dans chaque commune pour transformer la guerre en guerre révolutionnaire. Le Comité, dont l'influence ne dépasse pas Lyon, compte en son sein des délégués de différents quartiers de la ville. Il déploie une grande activité, publiant des manifestes et multipliant les réunions publiques. Une coordination est bientôt établie entre groupes révolutionnaires, associations ouvrières et milices de citoyens.&nbsp; Le 25 septembre, Bakounine rédige la proclamation de la ''Fédération révolutionnaire des communes''. Appelant au soulèvement de la première [[Commune_de_Lyon|Commune de Lyon]], elle est signée de 26 noms, parmi lesquels [[Eugène-Bertrand_Saignes|Eugène-Bertrand Saignes]], Palix, Richard, Gustave Blanc, [[André_Bastelica|Bastelica]], qui représente [[Marseille|Marseille]], et Bakounine lui-même. Imprimé sous la forme d'une affiche rouge (voir ci-contre), Le texte est lu le 26, salle de la Rotonde, devant 6000 personnes, et placardé le 27.

Le 15, Bakounine arrive à Lyon. Il y trouve l'Internationale dans un grand désordre idéologique et se plaint de la voir collaborer avec les républicains, au risque de laisser les plus basses intrigues se développer. Il met fin à cet état de fait. Se tenant éloigné des réunions publiques auxquelles il ne participe qu'exceptionnellement, il prépare le soulèvement avec ses amis intimes de l'Internationale. Le 17 septembre est créé le «&nbsp;Comité du Salut de la France&nbsp;», un organisme qui devait constituer des groupes dans chaque commune pour transformer la guerre en guerre révolutionnaire. Le Comité, dont l'influence ne dépasse pas Lyon, compte en son sein des délégués de différents quartiers de la ville. Il déploie une grande activité, publiant des manifestes et multipliant les réunions publiques. Une coordination est bientôt établie entre groupes révolutionnaires, associations ouvrières et milices de citoyens.&nbsp; Le 25 septembre, Bakounine rédige la proclamation de la ''Fédération révolutionnaire des communes''. Appelant au soulèvement de la première [[Commune_de_Lyon|Commune de Lyon]], elle est signée de 26 noms, parmi lesquels [[Eugène-Bertrand_Saignes|Eugène-Bertrand Saignes]], Palix, Richard, Gustave Blanc, [[André_Bastelica|Bastelica]], qui représente Marseille, et Bakounine lui-même. Imprimé sous la forme d'une affiche rouge, le texte est lu le 26, salle de la Rotonde, devant 6000 personnes, et placardé le 27.

Le mouvement aurait dû commencer le 27, mais est retardé de vingt-quatre heures pour des raisons inconnues<ref name="Lehning2" />, ce qui laisse le temps à Challemel-Lacour et Andrieux de préparer une contre-offensive. Le 27 au soir, le Comité central du Salut de la France décide pour le lendemain une grande manifestation. Bakounine, qui n'est pas suivi, souhaite que ce soit une manifestation en armes. Il est prévu d'arriver [[Place_des_Terreaux|Place des Terreaux]] à midi et d'exiger des autorités qu'elles prennent les mesures les plus énergiques pour les besoins de la défense nationale.

Le mouvement aurait dû commencer le 27, mais est retardé de vingt-quatre heures pour des raisons inconnues, ce qui laisse le temps à Challemel-Lacour et Andrieux de préparer une contre-offensive. Le 27 au soir, le Comité central du Salut de la France décide pour le lendemain une grande manifestation. Bakounine, qui n'est pas suivi, souhaite que ce soit une manifestation en armes. Il est prévu d'arriver Place des Terreaux à midi et d'exiger des autorités qu'elles prennent les mesures les plus énergiques pour les besoins de la défense nationale.

Le 28 septembre 1870, ce sont plusieurs milliers d'ouvriers qui débouchent à midi sur la Place des Terreaux. Une délégation entre dans l'[[Hôtel_de_ville_de_Lyon|Hôtel de ville]] mais ne trouve pas d'interlocuteurs. C'est alors qu'une centaine d'hommes, force les portes de l'Hôtel de Ville et y pénètre avec Saignes, Bakounine, Richard, Bastelica et d'autres membres encore du Comité. Du haut du balcon, Saignes lit de nouveau le manifeste et nomme Cluseret «&nbsp;général en chef des armées révolutionnaires et fédératives du Midi de la France&nbsp;»<ref name="Lehning2" />. Challemel-Lacour est retenu prisonnier. Cluseret, chargé d'appeler aux armes la [[Garde_nationale_(1831)|Garde nationale]] de la [[Croix-Rousse|Croix-Rousse]], leur demande de se rendre à l'Hôtel de Ville, mais sans armes. Bakounine attribue l'échec du mouvement à cette «&nbsp;trahison&nbsp;» et à cette «&nbsp;lâcheté&nbsp;» de Cluseret. Les ouvriers réunis sur la Place des Terreaux se retrouvent en effet sans armes face à la troupe et à la Garde nationale des quartiers bourgeois. Cette dernière pénètre bientôt dans la cour intérieure de l'Hôtel de Ville.

Le 28 septembre 1870, ce sont plusieurs milliers d'ouvriers qui débouchent à midi sur la Place des Terreaux. Une délégation entre dans l'Hôtel de ville mais ne trouve pas d'interlocuteurs. C'est alors qu'une centaine d'hommes, force les portes de l'Hôtel de Ville et y pénètre avec Saignes, Bakounine, Richard, Bastelica et d'autres membres encore du Comité. Du haut du balcon, Saignes lit de nouveau le manifeste et nomme Cluseret «&nbsp;général en chef des armées révolutionnaires et fédératives du Midi de la France&nbsp;». Challemel-Lacour est retenu prisonnier. Cluseret, chargé d'appeler aux armes la [[Garde_nationale_(1831)|Garde nationale]] de la Croix-Rousse, leur demande de se rendre à l'Hôtel de Ville, mais sans armes. Bakounine attribue l'échec du mouvement à cette «&nbsp;trahison&nbsp;» et à cette «&nbsp;lâcheté&nbsp;» de Cluseret. Les ouvriers réunis sur la Place des Terreaux se retrouvent en effet sans armes face à la troupe et à la Garde nationale des quartiers bourgeois. Cette dernière pénètre bientôt dans la cour intérieure de l'Hôtel de Ville.

Bakounine, qui est resté salle des pas-perdus, est encerclé par des Gardes nationaux bourgeois, parmi lesquels se trouve le maire, [[Jacques-Louis_Hénon|Hénon]]. Ils l'arrêtent et lui confisquent le révolver, l'argent et les documents qu'il porte. Dans la confusion générale, il ne tarde toutefois pas à être remis en liberté.

Bakounine, qui est resté salle des pas-perdus, est encerclé par des Gardes nationaux bourgeois, parmi lesquels se trouve le maire, Hénon. Ils l'arrêtent et lui confisquent le révolver, l'argent et les documents qu'il porte. Dans la confusion générale, il ne tarde toutefois pas à être remis en liberté.

Le coup de main a échoué. Le soir, le Conseil municipal s'engage à n'entamer aucune poursuite contre les manifestants mais dès le lendemain Andrieux lance des mandats d'amener contre plusieurs membres du Comité, parmi lesquels figure Bakounine. Celui-ci reste caché encore une nuit et un jour à Lyon puis part pour Marseille. Il demeure persuadé que ce n'est que partie remise et que la révolution populaire aura sa revanche<ref name="Lehning2" />. Il projette un instant de se rendre à Barcelone mais, devant le reflux révolutionnaire, abandonne le projet. Il embarque clandestinement pour [[Gênes|Gênes]], la barbe rasée et le visage orné de lunettes bleues. De là, via [[Milan|Milan]] et le [[Lac_Majeur|Lac Majeur]], il rentre à Locarno.

Le coup de main a échoué. Le soir, le Conseil municipal s'engage à n'entamer aucune poursuite contre les manifestants mais dès le lendemain Andrieux lance des mandats d'amener contre plusieurs membres du Comité, parmi lesquels figure Bakounine. Celui-ci reste caché encore une nuit et un jour à Lyon puis part pour Marseille. Il demeure persuadé que ce n'est que partie remise et que la révolution populaire aura sa revanche. Il projette un instant de se rendre à Barcelone mais, devant le reflux révolutionnaire, abandonne le projet. Il embarque clandestinement pour Gênes, la barbe rasée et le visage orné de lunettes bleues. De là, via Milan et le Lac Majeur, il rentre à Locarno.

À Marseille, il avait commencé un long manuscrit commentant les évènements présents. Arrivé à Locarno, il entreprend d'étoffer ce texte et d'en faire un large exposé de sa doctrine et de la situation politique française et européenne. L'ouvrage ne sera jamais terminé. Le début sera publié sous le titre de ''L'Empire knouto-germanique et la Révolution sociale''. Deux fragments appartenant au même ensemble seront également publiés à part, sous forme de brochures, ''[[Dieu_et_l'État|Dieu et l'État]]'' et ''La Commune de Paris et la notion de l'État''.

À Marseille, il avait commencé un long manuscrit commentant les évènements présents. Arrivé à Locarno, il entreprend d'étoffer ce texte et d'en faire un large exposé de sa doctrine et de la situation politique française et européenne. L'ouvrage ne sera jamais terminé. Le début sera publié sous le titre de ''L'Empire knouto-germanique et la Révolution sociale''. Deux fragments appartenant au même ensemble seront également publiés à part, sous forme de brochures, ''[[Dieu_et_l'État|Dieu et l'État]]'' et ''La Commune de Paris et la notion de l'État''.

==== L'Italie ====

==== L'Italie ====

Les liens que Bakounine tisse avec les milieux révolutionnaires italiens datent, comme on l'a vu, de 1864, avec la création dans ce pays des premiers linéaments de la Fraternité Internationale. Il conserve des contacts épistolaires étroits avec les intimes de la première heure, comme [[Giuseppe_Fanelli|Giuseppe Fanelli]], [[Carlo_Gambuzzi|Carlo Gambuzzi]] ou [[Saverio_Friscia|Saverio Friscia]].

Les liens que Bakounine tisse avec les milieux révolutionnaires italiens datent, comme on l'a vu, de 1864, avec la création dans ce pays des premiers linéaments de la Fraternité Internationale. Il conserve des contacts épistolaires étroits avec les intimes de la première heure, comme [[Giuseppe_Fanelli|Giuseppe Fanelli]], [[Carlo_Gambuzzi|Carlo Gambuzzi]] ou [[Saverio_Friscia|Saverio Friscia]].

La première section italienne de l'Internationale est fondée à Naples en 1869. Elle compte d'emblée en son sein de jeunes militants de valeur qui ne tardent pas à se faire un nom&nbsp;: [[Errico_Malatesta|Errico Malatesta]] ou [[Carlo_Cafiero|Carlo Cafiero]]<ref>Arthur Lehning, introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres complètes'', volume 2, ''La Première Internationale en Italie et le conflit avec Marx'', Ivrea, 1974.</ref>.

La première section italienne de l'Internationale est fondée à Naples en 1869. Elle compte d'emblée en son sein de jeunes militants de valeur qui ne tardent pas à se faire un nom&nbsp;: [[Errico_Malatesta|Errico Malatesta]] ou [[Carlo_Cafiero|Carlo Cafiero]].

La scène politique italienne est alors dominée par [[Giuseppe_Mazzini|Giuseppe Mazzini]]. La doctrine mazzinienne, influencée par le romantisme du début du siècle, est empreinte d'une forte religiosité qui voit dans la République un idéal voulu par [[Dieu|Dieu]], et la patrie italienne la première entre toutes. Sa devise, «&nbsp;Dieu et le peuple&nbsp;», reflète une pensée qui oscille entre la tentation de la [[Théocratie|théocratie]] et la démocratie sociale. Il influence longtemps le mouvement socialiste naissant, de nombreuses associations ouvrières étant organisées par les mazziniens.

La scène politique italienne est alors dominée par [[Giuseppe_Mazzini|Giuseppe Mazzini]]. La doctrine mazzinienne, influencée par le romantisme du début du siècle, est empreinte d'une forte religiosité qui voit dans la République un idéal voulu par Dieu, et la patrie italienne la première entre toutes. Sa devise, «&nbsp;Dieu et le peuple&nbsp;», reflète une pensée qui oscille entre la tentation de la [[Théocratie|théocratie]] et la démocratie sociale. Il influence longtemps le mouvement socialiste naissant, de nombreuses associations ouvrières étant organisées par les mazziniens.

De mars à juillet 1871, Mazzini lance dans son journal, ''La Roma del Popolo'', de vigoureuses attaques contre le socialisme, contre la Commune de Paris et contre l'Internationale, qu'il dénonce aux ouvriers italiens comme une institution dangereuse<ref name="Guillaume" />. L'appel de la Commune à faire de la France une fédération de villes libres est particulièrement intolérable à celui qui fut l'artisan infatigable de l'unité italienne. Bakounine répond par un article paru dans le ''Gazzettino Rosa'' du 16 août&nbsp;: la ''Risposta d'un Internazionale a Giuseppe Mazzini''. Il y prend le contre-pied complet des opinions de Mazzini, sur la religion notamment, et affirme hautement les valeurs de l'Internationale. Au cours de la polémique qui se développe ensuite entre Mazzini et Bakounine, ce dernier se lance dans la rédaction d'une longue brochure, ''La Théologie politique de Mazzini et l'Internationale'', qui est publiée (en français) à Neuchâtel chez Guillaume.

De mars à juillet 1871, Mazzini lance dans son journal, ''La Roma del Popolo'', de vigoureuses attaques contre le socialisme, contre la Commune de Paris et contre l'Internationale, qu'il dénonce aux ouvriers italiens comme une institution dangereuse. L'appel de la Commune à faire de la France une fédération de villes libres est particulièrement intolérable à celui qui fut l'artisan infatigable de l'unité italienne. Bakounine répond par un article paru dans le ''Gazzettino Rosa'' du 16 août&nbsp;: la ''Risposta d'un Internazionale a Giuseppe Mazzini''. Il y prend le contre-pied complet des opinions de Mazzini, sur la religion notamment, et affirme hautement les valeurs de l'Internationale. Au cours de la polémique qui se développe ensuite entre Mazzini et Bakounine, ce dernier se lance dans la rédaction d'une longue brochure, ''La Théologie politique de Mazzini et l'Internationale'', qui est publiée (en français) à Neuchâtel chez Guillaume.

Mazzini suggère, dans ce même numéro de ''La Roma del Popolo'' qui a provoqué la ''Risposta'' de Bakounine, la tenue d'un congrès des associations ouvrières. Il espère ainsi reprendre le contrôle de ces organisations sur les bases idéalistes et nationales qui sont les siennes. Le congrès se tient à Rome du 1^er au 3 novembre 1871. Bakounine, à partir du milieu du mois d'octobre, rédige en toute hâte un texte qui est publié en brochure et distribué aux délégués du congrès&nbsp;: ''Il socialismo e Mazzini. Lettera agli amici d'Italia''<ref>James Guillaume en donnera une traduction sous le titre de ''Circulaire à mes amis d'Italie à l'occasion du congrès ouvrier convoqué à Rome pour le 1^er novembre 1871 par le parti mazzinien''.</ref>

Mazzini suggère, dans ce même numéro de ''La Roma del Popolo'' qui a provoqué la ''Risposta'' de Bakounine, la tenue d'un congrès des associations ouvrières. Il espère ainsi reprendre le contrôle de ces organisations sur les bases [[idéalistes|idéalistes]] et [[Nationalisme|nationales]] qui sont les siennes. Le congrès se tient à Rome du 1^er au 3 novembre 1871. Bakounine, à partir du milieu du mois d'octobre, rédige en toute hâte un texte qui est publié en brochure et distribué aux délégués du congrès&nbsp;: ''Il socialismo e Mazzini. Lettera agli amici d'Italia''<ref>James Guillaume en donnera une traduction sous le titre de ''Circulaire à mes amis d'Italie à l'occasion du congrès ouvrier convoqué à Rome pour le 1^er novembre 1871 par le parti mazzinien''.</ref>

Si la stratégie suivie par Mazzini est dictée par la peur de voir le mouvement ouvrier échapper à son influence, il est clair que le débat n'a pas les résultats qu'il escompte. La brutale répression de la Commune de Paris a attiré en Italie la sympathie sur l'Internationale et les attaques de Mazzini ont accéléré le processus en faisant se détourner de lui nombre de travailleurs<ref>Ainsi, [[Andrea Costa]] écrit : « Avant la Commune de Paris, on peut dire que l'Internationale n'existait pas en Italie. Elle ne s'est réellement fondée que lorsque Mazzini a insulté les ouvriers parisiens. » Cité par Arthur Lehning, introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres Complètes'', volume 1, ''L'Italie. La polémique avec Mazzini'', Ivrea, 1973.</ref>. L'influence de Bakounine en Italie s'en trouve grandie. C'est donc bien sous son influence que l'Internationale se développe dans la péninsule. Lorsque le conflit avec le Conseil général entre dans sa phase aigüe, les réseaux militants et les groupes de l'Internationale qui se sont constitués en Italie se placent majoritairement de son côté<ref>Voici par exemple, l'avis de Cafiero sur la question : « Bakounine a beaucoup d'amis personnels en Italie, ayant lui-même séjourné dans leur pays, et entretenu une correspondance avec certains d'entre eux. En même temps, et par son passé, et par le travail continuel qu'il exécuta pour notre cause, il s'est fait aimer même de ceux qui ne le connaissent pas directement. » Cité par Arthur Lehning, introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres Complètes'', volume 2, ''La Première Internationale en Italie et le conflit avec Marx'', Ivrea, 1974. Voir aussi, pour un point de vue marxiste, Paul Guichonnet, ''Le socialisme italien des origines à 1914'', dans Jacques Droz (dir.), ''Histoire générale du socialisme'', volume 2, pages 251 et suivantes.PUF, Quadrige, 1997 [1974].</ref>.

Si la stratégie suivie par Mazzini est dictée par la peur de voir le mouvement ouvrier échapper à son influence, il est clair que le débat n'a pas les résultats qu'il escompte. La brutale répression de la Commune de Paris a attiré en Italie la sympathie sur l'Internationale et les attaques de Mazzini ont accéléré le processus en faisant se détourner de lui nombre de travailleurs<ref>Ainsi, [[Andrea Costa]] écrit : « Avant la Commune de Paris, on peut dire que l'Internationale n'existait pas en Italie. Elle ne s'est réellement fondée que lorsque Mazzini a insulté les ouvriers parisiens. » Cité par Arthur Lehning, introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres Complètes'', volume 1, ''L'Italie. La polémique avec Mazzini'', Ivrea, 1973.</ref>. L'influence de Bakounine en Italie s'en trouve grandie. C'est donc bien sous son influence que l'Internationale se développe dans la péninsule. Lorsque le conflit avec le Conseil général entre dans sa phase aigüe, les réseaux militants et les groupes de l'Internationale qui se sont constitués en Italie se placent majoritairement de son côté<ref>Voici par exemple, l'avis de Cafiero sur la question : « Bakounine a beaucoup d'amis personnels en Italie, ayant lui-même séjourné dans leur pays, et entretenu une correspondance avec certains d'entre eux. En même temps, et par son passé, et par le travail continuel qu'il exécuta pour notre cause, il s'est fait aimer même de ceux qui ne le connaissent pas directement. » Cité par Arthur Lehning, introduction à Michel Bakounine, ''Œuvres Complètes'', volume 2, ''La Première Internationale en Italie et le conflit avec Marx'', Ivrea, 1974. Voir aussi, pour un point de vue marxiste, Paul Guichonnet, ''Le socialisme italien des origines à 1914'', dans Jacques Droz (dir.), ''Histoire générale du socialisme'', volume 2, pages 251 et suivantes.PUF, Quadrige, 1997 [1974].</ref>.

==== Le congrès de La Haye ====

==== Le congrès de La Haye ====

La scission de la Première Internationale n'est pas due à une querelle de personnes<ref>Annie Kriegel écrit par exemple ''L'Association internationale des Travailleurs (1864-1876)'', dans ''Histoire générale du socialisme'', vol. 1 (Des origines à 1875), Jacques Droz (dir.), P.U.F., 1972, p. 621-622 : « Mais par-delà le conflit de personnes, c'est, entre Bakounine et Marx, un conflit d'ordre théorique fondamental qui porte, en particulier, sur deux points : sur le problème de la discipline intérieure de l'AIT, les bakouninistes exigeant l'autonomie complète pour les sections ou fédérations nationales et la fin de la </ref>. Certes, la différence de tempérament entre Marx et Bakounine a joué son rôle. Fondamentalement, toutefois, le conflit reste [[Idéologie|idéologique]] et [[Organisation|organisationnel]]<ref>Pour Arthur Lehning (dans son Introduction à ''Michel Bakounine et ses relations slaves, 1870-1875'', Archives Bakounine, volume V, E.J. Brill, 1974, page XIII) : </ref>. Ce sont deux logiques du socialisme qui s'affrontent à cet instant. La branche «&nbsp;libertaire&nbsp;» et la branche «&nbsp;autoritaire&nbsp;» du socialisme - pour reprendre une terminologie propre aux anarchistes - se séparent. Les points de friction sont au nombre de deux. Tout d'abord la question de l'organisation&nbsp;: faut-il une Internationale constituée de fédérations autonomes ou une organisation dont la centralisation permet une meilleure coordination&nbsp;? Ensuite sur la question de la politique&nbsp;: faut-il faire de l'Internationale une organisation de masse qui privilégie l'action économique (préfigurant ainsi le [[Syndicalisme_révolutionnaire|syndicalisme révolutionnaire]]) ou un parti politique qui défend les intérêts de classe du prolétariat en jouant le jeu de la démocratie bourgeoise pour la dépasser&nbsp;? Ces questions ne pouvaient pas être résolues dans le cadre de l'AIT.

La scission de la Première Internationale n'est pas due à une querelle de personnes<ref>Annie Kriegel écrit par exemple ''L'Association internationale des Travailleurs (1864-1876)'', dans ''Histoire générale du socialisme'', vol. 1 (Des origines à 1875), Jacques Droz (dir.), P.U.F., 1972, p. 621-622 : « Mais par-delà le conflit de personnes, c'est, entre Bakounine et Marx, un conflit d'ordre théorique fondamental qui porte, en particulier, sur deux points : sur le problème de la discipline intérieure de l'AIT, les bakouninistes exigeant l'autonomie complète pour les sections ou fédérations nationales et la fin de la </ref>. Certes, la différence de tempérament entre Marx et Bakounine a joué son rôle. Fondamentalement, toutefois, le conflit reste [[Idéologie|idéologique]] et [[Organisation|organisationnel]]. Ce sont deux logiques du socialisme qui s'affrontent à cet instant. La branche «&nbsp;libertaire&nbsp;» et la branche «&nbsp;autoritaire&nbsp;» du socialisme - pour reprendre une terminologie propre aux anarchistes - se séparent. Les points de friction sont au nombre de deux. Tout d'abord la question de l'organisation&nbsp;: faut-il une Internationale constituée de fédérations autonomes ou une organisation dont la centralisation permet une meilleure coordination&nbsp;? Ensuite sur la question de la politique&nbsp;: faut-il faire de l'Internationale une organisation de masse qui privilégie l'action économique (préfigurant ainsi le [[Syndicalisme_révolutionnaire|syndicalisme révolutionnaire]]) ou un parti politique qui défend les intérêts de classe du prolétariat en jouant le jeu de la démocratie bourgeoise pour la dépasser&nbsp;? Ces questions ne pouvaient pas être résolues dans le cadre de l'AIT.

Aussi, avec un recul que ne pouvaient pas avoir les protagonistes du conflit, les péripéties de la scission apparaissent bien anecdotiques. La rupture est immédiatement consécutive au congrès de [[La_Haye|La Haye]] (du 2 au 9 septembre 1872). Il s'agit du premier véritable congrès après celui de Bâle, en 1869. La série des congrès avait été interrompue par la guerre franco-prussienne, seule une «&nbsp;conférence&nbsp;» ayant pu se tenir à Londres en septembre 1871. Le conflit s'est entre-temps envenimé, notamment en Suisse et en Espagne.

Aussi, avec un recul que ne pouvaient pas avoir les protagonistes du conflit, les péripéties de la scission apparaissent bien anecdotiques. La rupture est immédiatement consécutive au congrès de La Haye (du 2 au 9 septembre 1872). Il s'agit du premier véritable congrès après celui de Bâle, en 1869. La série des congrès avait été interrompue par la guerre franco-prussienne, seule une «&nbsp;conférence&nbsp;» ayant pu se tenir à Londres en septembre 1871. Le conflit s'est entre-temps envenimé, notamment en Suisse et en Espagne.

James Guillaume<ref name="Guillaume" /> s'emploie à démontrer dans le détail comment la majorité du congrès de La Haye aurait été fabriquée et ne représenterait pas le véritable rapport de forces dans l'Internationale<ref>Guillaume discute notamment la validité d'un certain nombre de mandats. Le simple fait de choisir La Haye comme lieu du congrès a toutefois été déterminant quant aux résultats de celui-ci. En effet, les règlements administratifs de l'Internationale, qui permettaient à chaque section d'envoyer au congrès un délégué avec voix délibérative, donnaient ''de facto'' une sur-représentation aux sections les plus proches géographiquement, compte tenu des difficultés économiques que la plupart des sections éprouvaient à envoyer un délégué. Pour ces raisons, Paul Lafargue avait dans un premier temps suggéré à Engels (dans une lettre du 17 mai 1872) d'organiser le congrès en Angleterre : </ref>. D'autant plus que les Italiens ont décidé de ne pas venir et que les délégués espagnols ([[Tomás_González_Morago|Morago]], [[Nicolas_Marselau|Marselau]], [[Rafael_Farga_i_Pellicer|Farga Pellicer]] et [[Charles_Alerini|Alerini]]) ont reçu le mandat impératif de ne pas participer aux votes tant que les congressistes n'auraient pas une représentativité proportionnelle au nombre des adhérents qu'ils représentent<ref name="Freymond" />. Le congrès exclut Guillaume et Bakounine, en l'absence de ce dernier, l'exclusion d'[[Adhémar_Schwitzguébel|Adhémar Schwitzguébel]] n'étant pas prononcée<ref>Exclusion de Bakounine décidée par 27 voix pour, 6 contre et 7 abstentions. Exclusion de Guillaume par 25 voix pour, 9 contre, 8 abstentions. Exclusion de Schwitzguébel repoussée par 17 voix contre, 15 pour et 7 abstentions. Compte rendu du congrès de La Haye dans Jacques Freymond, La Première Internationale. Recueil de documents, volume 2. Droz (Genève), 1962.</ref>. Les motifs de l'exclusion de Bakounine ont déjà été évoqués&nbsp;: la création de l'Alliance Internationale de la Démocratie Socialiste, «&nbsp;fondée avec des statuts complètement opposés à ceux de l'Internationale&nbsp;»<ref name="Freymond" /> lui est reprochée au premier chef, les accusations d'escroquerie liées à l'épisode Netchaïev étant évoquées en sus. Le congrès décide en outre un renforcement des pouvoirs du Conseil général, ainsi que son transfert aux États-Unis. Enfin, une résolution du congrès déclare que «&nbsp;le prolétariat ne peut agir comme classe qu'en se constituant lui-même en parti politique distinct, opposé à tous les anciens partis formés par les classes possédantes.&nbsp;»<ref name="Freymond" />

James Guillaume s'emploie à démontrer dans le détail comment la majorité du congrès de La Haye aurait été fabriquée et ne représenterait pas le véritable rapport de forces dans l'Internationale<ref>Guillaume discute notamment la validité d'un certain nombre de mandats. Le simple fait de choisir La Haye comme lieu du congrès a toutefois été déterminant quant aux résultats de celui-ci. En effet, les règlements administratifs de l'Internationale, qui permettaient à chaque section d'envoyer au congrès un délégué avec voix délibérative, donnaient ''de facto'' une sur-représentation aux sections les plus proches géographiquement, compte tenu des difficultés économiques que la plupart des sections éprouvaient à envoyer un délégué. Pour ces raisons, Paul Lafargue avait dans un premier temps suggéré à Engels (dans une lettre du 17 mai 1872) d'organiser le congrès en Angleterre : </ref>. D'autant plus que les Italiens ont décidé de ne pas venir et que les délégués espagnols ([[Tomás_González_Morago|Morago]], [[Nicolas_Marselau|Marselau]], [[Rafael_Farga_i_Pellicer|Farga Pellicer]] et [[Charles_Alerini|Alerini]]) ont reçu le mandat impératif de ne pas participer aux votes tant que les congressistes n'auraient pas une représentativité proportionnelle au nombre des adhérents qu'ils représentent. Le congrès exclut Guillaume et Bakounine, en l'absence de ce dernier, l'exclusion d'[[Adhémar_Schwitzguébel|Adhémar Schwitzguébel]] n'étant pas prononcée<ref>Exclusion de Bakounine décidée par 27 voix pour, 6 contre et 7 abstentions. Exclusion de Guillaume par 25 voix pour, 9 contre, 8 abstentions. Exclusion de Schwitzguébel repoussée par 17 voix contre, 15 pour et 7 abstentions. Compte rendu du congrès de La Haye dans Jacques Freymond, La Première Internationale. Recueil de documents, volume 2. Droz (Genève), 1962.</ref>. Les motifs de l'exclusion de Bakounine ont déjà été évoqués&nbsp;: la création de l'Alliance Internationale de la Démocratie Socialiste, «&nbsp;fondée avec des statuts complètement opposés à ceux de l'Internationale&nbsp;» lui est reprochée au premier chef, les accusations d'escroquerie liées à l'épisode Netchaïev étant évoquées en sus. Le congrès décide en outre un renforcement des pouvoirs du Conseil général, ainsi que son transfert aux États-Unis. Enfin, une résolution du congrès déclare que «&nbsp;le prolétariat ne peut agir comme classe qu'en se constituant lui-même en parti politique distinct, opposé à tous les anciens partis formés par les classes possédantes.&nbsp;»

Le congrès de La Haye est à peine clôturé que le 15 septembre 1872 s'ouvre le [[Congrès_de_Saint-Imier|Congrès de Saint-Imier]]. C'est le début de l'Internationale «&nbsp;anti-autoritaire&nbsp;». Il réunit des représentants des fédérations espagnole, italienne, jurassienne, de sections françaises et américaines. Bakounine est l'un des délégués de la fédération italienne. Le congrès de Saint-Imier est le résultat de discussions préparatoires qui se sont déroulées à [[Amsterdam|Amsterdam]], dans la continuité du congrès de La Haye, et à [[Zurich|Zurich]], le 13 septembre, en présence de Bakounine. D'après Guillaume, les résolutions finales du congrès de Saint-Imier portent indubitablement sa marque<ref name="Guillaume" />.

Le congrès de La Haye est à peine clôturé que le 15 septembre 1872 s'ouvre le [[Congrès_de_Saint-Imier|Congrès de Saint-Imier]]. C'est le début de l'Internationale «&nbsp;anti-autoritaire&nbsp;». Il réunit des représentants des fédérations espagnole, italienne, jurassienne, de sections françaises et américaines. Bakounine est l'un des délégués de la fédération italienne. Le congrès de Saint-Imier est le résultat de discussions préparatoires qui se sont déroulées à Amsterdam, dans la continuité du congrès de La Haye, et à Zurich, le 13 septembre, en présence de Bakounine. Les résolutions finales du congrès de Saint-Imier portent indubitablement sa marque.

=== Fin de vie ===

=== Fin de vie ===

&nbsp;[[Carlo_Cafiero|Carlo Cafiero]], héritier d'une riche famille bourgeoise, se met à la recherche au printemps [[1873|1873]] d'une maison dans le Tessin pouvant servir de base arrière aux révolutionnaires italiens. Il charge Bakounine de choisir la propriété adéquate et lui propose, à lui dont les ressources financières sont toujours aussi précaires, d'y habiter. Il porte son dévolu sur la ''Baronata'', une maison de campagne située à [[Minusio|Minusio]], juste à côté de [[Locarno|Locarno]], au bord du [[Lac_Majeur|Lac Majeur]]. Cafiero et Bakounine, qui n'ont pas «&nbsp;la moindre expérience en matière de finance&nbsp;»<ref name="Guillaume" /> procèdent dans la maison à des travaux somptuaires qui finissent par ruiner Cafiero et par brouiller pour un temps les deux amis.&nbsp; En octobre 1873, il donne sa démission de membre de la fédération jurassienne. Il écrit une lettre d'adieu dans laquelle il explique sa décision. Outre la fatigue physique, il estime n'avoir plus sa place dans le mouvement révolutionnaire&nbsp;: «&nbsp;Dans les neuf dernières années on a développé au sein de l'Internationale plus d'idées qu'il n'en faudrait pour sauver le monde, si les idées seules pouvaient le sauver [...]. Ce qui importe avant tout aujourd'hui, c'est l'organisation des forces du prolétariat. Mais cette organisation doit être l'œuvre du prolétariat lui-même. Si j'étais jeune, je me serais transporté dans un milieu ouvrier [...] Mais ni mon âge ni ma santé ne me permettent de le faire.&nbsp;»<ref name="Kaminski" />

[[Carlo_Cafiero|Carlo Cafiero]], héritier d'une riche famille bourgeoise, se met à la recherche au printemps 1873 d'une maison dans le Tessin pouvant servir de base arrière aux révolutionnaires italiens. Il charge Bakounine de choisir la propriété adéquate et lui propose, à lui dont les ressources financières sont toujours aussi précaires, d'y habiter. Il porte son dévolu sur la ''Baronata'', une maison de campagne située à Minusio, juste à côté de Locarno, au bord du Lac Majeur. Cafiero et Bakounine, qui n'ont pas la moindre expérience en matière de finance procèdent dans la maison à des travaux somptuaires qui finissent par ruiner Cafiero et par brouiller pour un temps les deux amis. En octobre 1873, il donne sa démission de membre de la fédération jurassienne. Il écrit une lettre d'adieu dans laquelle il explique sa décision. Outre la fatigue physique, il estime n'avoir plus sa place dans le mouvement révolutionnaire&nbsp;:

 

Cela ne l'empêche pas, durant l'été 1874, de participer à une tentative d'insurrection préparée par les révolutionnaires italiens à [[Bologne|Bologne]]. Fortement déprimé par l'affaire de la ''Baronata'' dans laquelle il sent son honneur compromis, il espère se racheter en Italie en trouvant la mort sur une barricade<ref name="Kaminski" />’<ref name="Guillaume" />. Mais l'insurrection tourne court.

«&nbsp;Dans les neuf dernières années on a développé au sein de l'Internationale plus d'idées qu'il n'en faudrait pour sauver le monde, si les idées seules pouvaient le sauver [...]. Ce qui importe avant tout aujourd'hui, c'est l'organisation des forces du prolétariat. Mais cette organisation doit être l'œuvre du prolétariat lui-même. Si j'étais jeune, je me serais transporté dans un milieu ouvrier [...] Mais ni mon âge ni ma santé ne me permettent de le faire.&nbsp;»

</blockquote>  

Cela ne l'empêche pas, durant l'été 1874, de participer à une tentative d'insurrection préparée par les révolutionnaires italiens à Bologne. Fortement déprimé par l'affaire de la ''Baronata'' dans laquelle il sent son honneur compromis, il espère se racheter en Italie en trouvant la mort sur une barricade. Mais l'insurrection tourne court.

À la fin de l'année 1874, il s'installe à [[Lugano|Lugano]]. Ses problèmes financiers ne finissent pas de s'accumuler.

À la fin de l'année 1874, il s'installe à Lugano. Ses problèmes financiers ne finissent pas de s'accumuler.

Il meurt à [[Berne|Berne]] le {{1er juillet}} [[1876|1876]] d'une urémie. Il est enterré au Bremgartenfriedhof de Berne où on peut toujours voir sa tombe.

Il meurt à Berne le 1er juillet 1876 d'une urémie. Il est enterré au Bremgartenfriedhof de Berne où on peut toujours voir sa tombe.

== Pensée philosophique et politique ==

== Pensée philosophique et politique ==

=== Athéisme radical ===

=== Athéisme radical ===

{{Article détaillé|Dieu et l'État}} L'[[Athéisme|athéisme]] de Bakounine trouve lui aussi sa base dans la recherche de la liberté pour l'humanité&nbsp;: «&nbsp;Dieu est, donc l'homme est esclave. L'homme est libre, donc il n'y a point de Dieu. Je défie qui que ce soit de sortir de ce cercle, et maintenant, choisissons.&nbsp;»<ref>Michel Bakounine, ''Catéchisme de la franc-maçonnerie moderne''. Cité par Jean Préposiet, ''Histoire de l'anarchisme'', Tallandier, 1993.</ref>. Elle repose sur une conception matérialiste du monde. Selon lui, l'Homme fait partie d'un univers gouverné par des lois naturelles. Les sociétés et les idées humaines - dont l'idée de dieu - dépendent donc des conditions matérielles d'existence de l'Homme. Selon Bakounine il ne peut donc exister un monde métaphysique séparé du monde matériel&nbsp;: la religion, sa morale, son paradis et son Dieu «&nbsp;l'être universel, éternel, immuable, créé par la double action de l'imagination religieuse et de la faculté abstractive de l'homme&nbsp;»<ref>Michel Bakounine, ''Théorie générale de la révolution'', textes assemblés et annotés par Étienne Lesourd, d'après G.P. Maximow, Éditions Les Nuits Rouges, 2008, page 103.</ref> sont de pures spéculations dont l'origine se trouve dans la dépendance et la peur de phénomènes naturels inexpliqués. L'idée de dieu est une manifestation des capacités d'abstraction de l'Homme, mais elle n'en demeure pas moins une abdication de la raison et un moyen utilisé par les dominants pour exploiter les dominés.

L'[[Athéisme|athéisme]] de Bakounine trouve lui aussi sa base dans la recherche de la liberté pour l'humanité&nbsp;: «&nbsp;Dieu est, donc l'homme est esclave. L'homme est libre, donc il n'y a point de Dieu. Je défie qui que ce soit de sortir de ce cercle, et maintenant, choisissons.&nbsp;»<ref>Michel Bakounine, ''Catéchisme de la franc-maçonnerie moderne''. Cité par Jean Préposiet, ''Histoire de l'anarchisme'', Tallandier, 1993.</ref>. Elle repose sur une conception matérialiste du monde. Selon lui, l'Homme fait partie d'un univers gouverné par des lois naturelles. Les sociétés et les idées humaines - dont l'idée de dieu - dépendent donc des conditions matérielles d'existence de l'Homme. Selon Bakounine il ne peut donc exister un monde métaphysique séparé du monde matériel&nbsp;: la religion, sa morale, son paradis et son Dieu «&nbsp;l'être universel, éternel, immuable, créé par la double action de l'imagination religieuse et de la faculté abstractive de l'homme&nbsp;»<ref>Michel Bakounine, ''Théorie générale de la révolution'', textes assemblés et annotés par Étienne Lesourd, d'après G.P. Maximow, Éditions Les Nuits Rouges, 2008, page 103.</ref> sont de pures spéculations dont l'origine se trouve dans la dépendance et la peur de phénomènes naturels inexpliqués. L'idée de dieu est une manifestation des capacités d'abstraction de l'Homme, mais elle n'en demeure pas moins une abdication de la raison et un moyen utilisé par les dominants pour exploiter les dominés.

=== Anti-communisme ===

=== Anti-communisme ===

=== L'amour libre ===

=== L'amour libre ===

{{Article détaillé|Anarchisme et liberté sexuelle|Amour libre}} Pour Bakounine dans ''[[Dieu_et_l'État|Dieu et l'État]]'' (1882)&nbsp;: «&nbsp;Je ne suis vraiment libre que lorsque tous les êtres humains qui m’entourent, hommes et femmes, sont également libres&nbsp;»<ref>[[Michel Bakounine]], ''[https://fr.wikisource.org/wiki/Dieu et l’État (1907) Dieu et l’État]'', 1907.</ref>. Ainsi, il s'élève contre le [[Patriarcat_(sociologie)|patriarcat]] et la façon qu'a la loi de «&nbsp;soumettre les femmes à la domination absolue de l'homme&nbsp;». Il défend l'idée selon laquelle «&nbsp;les hommes et les femmes partagent des droits égaux&nbsp;» afin que les femmes puissent «&nbsp;devenir indépendantes et être libres de déterminer leur propre vie&nbsp;». Bakounine prévoit «&nbsp;une liberté sexuelle totale pour les femmes&nbsp;» et la fin de la «&nbsp;famille juridique autoritaire&nbsp;»<ref>Sam Dolgoff, ''Bakunin on Anarchy'', préf. [[Paul Avrich]], Vintage Books, 1971, [https://libcom.org/files/Bakunin%20on%20Anarchy%20%281971%29.pdf p. 396 et 397], [https://www.marxists.org/reference/archive/bakunin/bakunin-on-anarchism.htm texte intégral].</ref>^,<ref name="FAQ">Iain McKay, ''Anarchist FAQ / What is Anarchism ? / What is Anarcha-Feminism ?'', 12 septembre 2014, Wikibooks, [https://en.wikibooks.org/wiki/Anarchist_FAQ/What_is_Anarchism%3F/3.5 texte intégral].</ref>.

Pour Bakounine dans ''[[Dieu_et_l'État|Dieu et l'État]]'' (1882)&nbsp;: «&nbsp;Je ne suis vraiment libre que lorsque tous les êtres humains qui m’entourent, hommes et femmes, sont également libres&nbsp;»<ref>[[Michel Bakounine]], ''[https://fr.wikisource.org/wiki/Dieu et l’État (1907) Dieu et l’État]'', 1907.</ref>. Ainsi, il s'élève contre le [[Patriarcat_(sociologie)|patriarcat]] et la façon qu'a la loi de «&nbsp;soumettre les femmes à la domination absolue de l'homme&nbsp;». Il défend l'idée selon laquelle «&nbsp;les hommes et les femmes partagent des droits égaux&nbsp;» afin que les femmes puissent «&nbsp;devenir indépendantes et être libres de déterminer leur propre vie&nbsp;». Bakounine prévoit «&nbsp;une liberté sexuelle totale pour les femmes&nbsp;» et la fin de la «&nbsp;famille juridique autoritaire&nbsp;»<ref>Sam Dolgoff, ''Bakunin on Anarchy'', préf. [[Paul Avrich]], Vintage Books, 1971, [https://libcom.org/files/Bakunin%20on%20Anarchy%20%281971%29.pdf p. 396 et 397], [https://www.marxists.org/reference/archive/bakunin/bakunin-on-anarchism.htm texte intégral].</ref>^,<ref name="FAQ">Iain McKay, ''Anarchist FAQ / What is Anarchism ? / What is Anarcha-Feminism ?'', 12 septembre 2014, Wikibooks, [https://en.wikibooks.org/wiki/Anarchist_FAQ/What_is_Anarchism%3F/3.5 texte intégral].</ref>.

== Propos controversés ==

== Propos controversés ==

=== Antisémitisme ===

=== Antisémitisme ===

{{Pertinence section}}Bakounine a écrit des milliers de pages dont cette citation {{refins|controversée}} extraite des ''Lettres aux internationaux de Bologne - Pièces explicatives et justificatives n°1'' de décembre 1871, où il écrit à propos de sa polémique avec [[Karl_Marx|Karl Marx]]&nbsp;:

Bakounine a écrit des milliers de pages dont cette citation extraite des ''Lettres aux internationaux de Bologne - Pièces explicatives et justificatives n°1'' de décembre 1871, où il écrit à propos de sa polémique avec [[Karl_Marx|Karl Marx]]&nbsp;:

«&nbsp;Les Juifs constituent aujourd'hui en Allemagne une véritable puissance. Juif lui-même, Marx a autour de lui tant à Londres qu'en France et dans beaucoup d'autres pays, mais surtout en Allemagne, une foule de petits Juifs, plus ou moins intelligents et instruits, vivant principalement de son intelligence et revendant en détail ses idées. Se réservant à lui-même le monopole de la grosse politique, j'allais dire de la grosse intrigue, il leur en abandonne volontiers le côté petit, sale, misérable, et il faut dire que, sous ce rapport, toujours obéissants à son impulsion, à sa haute direction, ils lui rendent de grands services&nbsp;: inquiets, nerveux, curieux, indiscrets, bavards, remuants, intrigants, exploitants, comme le sont les Juifs partout, agents de commerce, bellettrists, politiciens, journalistes, courtiers de littérature en un mot, en même temps que courtiers de finance, ils se sont emparés de toute la presse de l'Allemagne, à commencer par les journaux monarchistes les plus absolutistes, et depuis longtemps ils règnent dans le monde de l'argent et des grandes spéculations financières et commerciales&nbsp;: ayant ainsi un pied dans la Banque, ils viennent de poser ces dernières années l'autre pied dans le socialisme, appuyant ainsi leur postérieur sur la littérature quotidienne de l'Allemagne... Vous pouvez vous imaginer quelle littérature nauséabonde cela doit faire.<br/> Eh bien, tout ce monde juif qui forme une seule secte exploitante, une sorte de peuple sangsue, un parasite collectif dévorant et organisé en lui-même, non seulement à travers les frontières des États, mais à travers même toutes les différences d'opinions politiques, ce monde est actuellement, en grande partie du moins, à la disposition de Marx d'un côté, et des Rothschild de l'autre. Je sais que les Rothschild, tout réactionnaires qu'ils sont, qu'ils doivent être, apprécient beaucoup les mérites du communiste Marx&nbsp;; et qu'à son tour le communiste Marx se sent invinciblement entraîné, par un attrait instinctif et une admiration respectueuse, vers le génie financier des Rothschild. La solidarité juive, cette solidarité si puissante qui s'est maintenue à travers toute l'histoire les unit.&nbsp;»<ref>Michel Bakounine, ''Œuvres complètes'', éditions [[Champ libre]], 1974, volume 2, ''L'Italie 1871-1872'', page 109.</ref>

«&nbsp;Les Juifs constituent aujourd'hui en Allemagne une véritable puissance. Juif lui-même, Marx a autour de lui tant à Londres qu'en France et dans beaucoup d'autres pays, mais surtout en Allemagne, une foule de petits Juifs, plus ou moins intelligents et instruits, vivant principalement de son intelligence et revendant en détail ses idées. Se réservant à lui-même le monopole de la grosse politique, j'allais dire de la grosse intrigue, il leur en abandonne volontiers le côté petit, sale, misérable, et il faut dire que, sous ce rapport, toujours obéissants à son impulsion, à sa haute direction, ils lui rendent de grands services&nbsp;: inquiets, nerveux, curieux, indiscrets, bavards, remuants, intrigants, exploitants, comme le sont les Juifs partout, agents de commerce, bellettrists, politiciens, journalistes, courtiers de littérature en un mot, en même temps que courtiers de finance, ils se sont emparés de toute la presse de l'Allemagne, à commencer par les journaux monarchistes les plus absolutistes, et depuis longtemps ils règnent dans le monde de l'argent et des grandes spéculations financières et commerciales&nbsp;: ayant ainsi un pied dans la Banque, ils viennent de poser ces dernières années l'autre pied dans le socialisme, appuyant ainsi leur postérieur sur la littérature quotidienne de l'Allemagne... Vous pouvez vous imaginer quelle littérature nauséabonde cela doit faire.<br/> Eh bien, tout ce monde juif qui forme une seule secte exploitante, une sorte de peuple sangsue, un parasite collectif dévorant et organisé en lui-même, non seulement à travers les frontières des États, mais à travers même toutes les différences d'opinions politiques, ce monde est actuellement, en grande partie du moins, à la disposition de Marx d'un côté, et des Rothschild de l'autre. Je sais que les Rothschild, tout réactionnaires qu'ils sont, qu'ils doivent être, apprécient beaucoup les mérites du communiste Marx&nbsp;; et qu'à son tour le communiste Marx se sent invinciblement entraîné, par un attrait instinctif et une admiration respectueuse, vers le génie financier des Rothschild. La solidarité juive, cette solidarité si puissante qui s'est maintenue à travers toute l'histoire les unit.&nbsp;»<ref>Michel Bakounine, ''Œuvres complètes'', éditions [[Champ libre]], 1974, volume 2, ''L'Italie 1871-1872'', page 109.</ref>

== Œuvres ==

== Œuvres ==

https://fr.wikisource.org/wiki/Bakounine/%C5%92uvres

[https://fr.wikisource.org/wiki/Bakounine/Œuvres https://fr.wikisource.org/wiki/Bakounine/%C5%92uvres]

*''Œuvres'', P.V. Stock, 1895-1913, ''La bibliothèque sociologique'', six volumes. Les deux premiers ont fait l'objet d'une nouvelle édition (Stock, 1980).  

*''Œuvres'', P.V. Stock, 1895-1913, ''La bibliothèque sociologique'', six volumes. Les deux premiers ont fait l'objet d'une nouvelle édition (Stock, 1980).  

**Volume VI - ''Protestation de l'Alliance. Réponse d'un International à Mazzini. l'Internationale et Mazzini'' (par Saverio Friscia). ''Lettre à la section de l'Alliance de Genève. Rapport sur l'Alliance. Réponse à l'''Unita Italiana. ''Circulaire à mes amis d'Italie à l'occasion du congrès de Rome.''  

**Volume VI - ''Protestation de l'Alliance. Réponse d'un International à Mazzini. l'Internationale et Mazzini'' (par Saverio Friscia). ''Lettre à la section de l'Alliance de Genève. Rapport sur l'Alliance. Réponse à l'''Unita Italiana. ''Circulaire à mes amis d'Italie à l'occasion du congrès de Rome.''  

 

*''Archives Bakounine'', publié pour l'Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis d'Amsterdam, par Arthur Lehning, 1961-1981, 7 volumes (le premier en deux tomes), éditions E.J. Brill, Leiden. Réimpression en 8 volumes reliés sous le titre ''Œuvres complètes'' aux éditions Champ libre, fonds repris par Ivrea, 1973-1982. Réimpression des volumes II, III, IV et VII aux éditions Tops/Trinquier (2003). Dans la numérotation de l'édition originale&nbsp;:  

*''Archives Bakounine'', publié pour l'Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis d'Amsterdam, par [[Arthur_Lehning|Arthur Lehning]], 1961-1981, 7 volumes (le premier en deux tomes), éditions E.J. Brill, Leiden. Réimpression en 8 volumes reliés sous le titre ''Œuvres complètes'' aux éditions Champ libre, fonds repris par Ivrea, 1973-1982. Réimpression des volumes II, III, IV et VII aux éditions Tops/Trinquier (2003). Dans la numérotation de l'édition originale&nbsp;:  

**Volume I (1) - ''Michel Bakounine et l'Italie (1871-1872). La polémique avec Mazzini.''  

**Volume I (1) - ''Michel Bakounine et l'Italie (1871-1872). La polémique avec Mazzini.''  

**Volume I (2) - ''Michel Bakounine et l'Italie (1871-1872). La Première Internationale en Italie et le conflit avec Marx.''  

**Volume I (2) - ''Michel Bakounine et l'Italie (1871-1872). La Première Internationale en Italie et le conflit avec Marx.''  

**Volume VII - ''L'empire knouto-germanique et la révolution sociale (1870-1871).''  

**Volume VII - ''L'empire knouto-germanique et la révolution sociale (1870-1871).''  

*''Théorie Générale de la Révolution'', Paris, Les nuits rouges, 2001, rééd. 2008 {{ISBN|2-913112-02-1}}  

*''Théorie Générale de la Révolution'', Paris, Les nuits rouges, 2001, rééd. 2008 {{ISBN|2-913112-02-1}}  

*''Confession'', trad. [[Paulette_Brupbacher|Paulette Brupbacher]], Éditions Rieder, 1932 (6^e édition). PUF, 1974. L'Harmattan, 2001.  

*''Confession'', trad. Paulette Brupbacher, Éditions Rieder, 1932 (6^e édition). PUF, 1974. L'Harmattan, 2001.  

*''De la guerre à la Commune'', Anthropos, 1972.  

*''De la guerre à la Commune'', Anthropos, 1972.  

*''[[Dieu_et_l'État|Dieu et l'État]]'', édition établie d'après le manuscrit original et présentée par Joël Gayraud, Mille et une nuits, Paris, 1996.  

*''[[Dieu_et_l'État|Dieu et l'État]]'', édition établie d'après le manuscrit original et présentée par Joël Gayraud, Mille et une nuits, Paris, 1996.  

*''Le sentiment sacré de la révolte'', Les nuits rouges, 2004. {{ISBN|2-913112-23-4}}.  

*''Le sentiment sacré de la révolte'', Les nuits rouges, 2004. {{ISBN|2-913112-23-4}}.  

*''Fédéralisme, socialisme, antithéologisme'', L'Âge d'homme, 1971.  

*''Fédéralisme, socialisme, antithéologisme'', L'Âge d'homme, 1971.  

*''Trois conférences faites aux ouvriers du Val de Saint-Imier'', Canevas, 1990.  

*''Trois conférences faites aux ouvriers du Val de Saint-Imier'', Canevas, 1990.  

*''La liberté. Choix de textes'', J.J. Pauvert, 1969.  

*''La liberté. Choix de textes'', J.J. Pauvert, 1969.  

*''Catéchisme révolutionnaire'', [[L'Herne|L'Herne]], 2009.  

*''Catéchisme révolutionnaire'', L'Herne, 2009.  

*''La Révolution [[Libertaire|libertaire]]'', 140 textes choisis de [[Pierre-Joseph_Proudhon|Proudhon]], Bakounine et [[Pierre_Kropotkine|Kropotkine]], [[Éditions_de_l'Épervier|Éditions de l'Épervier]], 2010, {{ISBN|978-2361940041}}, <small>[http://www.editions-epervier.fr/proudhon-bakounine-kropotkine-la-révolution-libertaire notice éditeur]</small>.  

*''La Révolution libertaire'', 140 textes choisis de [[Pierre-Joseph_Proudhon|Proudhon]], Bakounine et [[Pierre_Kropotkine|Kropotkine]], Éditions de l'Épervier, 2010, {{ISBN|978-2361940041}}, <small>[http://www.editions-epervier.fr/proudhon-bakounine-kropotkine-la-révolution-libertaire notice éditeur]</small>.  

*''Principes et organisation de la société internationale révolutionnaire'', Éditions du Chat ivre, 2013.  

*''Principes et organisation de la société internationale révolutionnaire'', Éditions du Chat ivre, 2013.  

== Bibliographie ==

== Bibliographie ==

=== Ouvrages ===

=== Ouvrages ===

*Arthur Lehning, ''De Buonarotti à Bakounine'', éditions Champ libre, 1977.  

*Arthur Lehning, ''De Buonarotti à Bakounine'', éditions Champ libre, 1977.  

*Arthur Lehning, ''Michel Bakounine et les autres'', 10-18, 1976.  

*Arthur Lehning, ''Michel Bakounine et les autres'', 10-18, 1976.  

*Jean-Christophe Angaut, ''Bakounine jeune hégélien (La philosophie et son dehors)'', ENS Éditions, 2007. {{ISBN|978-2-84788-116-5}}.  

*Jean-Christophe Angaut, ''Bakounine jeune hégélien (La philosophie et son dehors)'', ENS Éditions, 2007. {{ISBN|978-2-84788-116-5}}.  

*Jean-Christophe Angaut, ''La liberté des peuples - Bakounine et les révolutions de 1848'', Atelier de création libertaire, 2009.  

*Jean-Christophe Angaut, ''La liberté des peuples - Bakounine et les révolutions de 1848'', Atelier de création libertaire, 2009.  

*{{Ouvrage|prénom1=Réné|nom1=Berthier|lien auteur1=René Berthier (libertaire)|titre=Bakounine politique|sous-titre=révolution et contre-révolution en Europe centrale|lieu=Paris|éditeur=Monde libertaire|lien éditeur=Éditions du Monde libertaire|année=1991|pages totales=240|ISBN=  

*{{Ouvrage|prénom1=Réné|nom1=Berthier|lien auteur1=René Berthier (libertaire)|titre=Bakounine politique|sous-titre=révolution et contre-révolution en Europe centrale|lieu=Paris|éditeur=Monde libertaire|lien éditeur=Éditions du Monde libertaire|année=1991|pages totales=240|ISBN=  

2-903013-19-5}}.  

2-903013-19-5}}.  

*{{en}} Robert Graham, ''Anarchism : A Documentary History of Libertarian Ideas'', ''From Anarchy to Anarchism (300 CE to 1939)'', volume I, Black Rose Books, 2005, <small>[https://libcom.org/files/Graham%20R%20(Ed.)%20-%20Anarchism%20-%20A%20Documentary%20History%20of%20Libertarian%20Ideas%20Volume%20One%20-%20From%20Anarchy%20to%20Anarchism%20(300%20CE%20to%201939).pdf texte intégral]</small>.  

*{{en}} Robert Graham, ''Anarchism&nbsp;: A Documentary History of Libertarian Ideas'', ''From Anarchy to Anarchism (300 CE to 1939)'', volume I, Black Rose Books, 2005, <small>[https://libcom.org/files/Graham%20R%20(Ed.)%20-%20Anarchism%20-%20A%20Documentary%20History%20of%20Libertarian%20Ideas%20Volume%20One%20-%20From%20Anarchy%20to%20Anarchism%20(300%20CE%20to%201939).pdf texte intégral]</small>.

*James Guillaume, ''L'Internationale. Documents et souvenirs'', 2 volumes, Éditions Gérard Lebovici, 1985.  

=== À l'occasion du bicentenaire de la naissance ===

=== À l'occasion du bicentenaire de la naissance ===

<references />

<references />

 

[[Category:Russie / URSS]] [[Category:Anarchistes]]

 

[[Category:Russie / URSS]][[Category:Anarchistes]]