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==La marchandisation du monde==
==La marchandisation du monde==
=== Origines ===
Dans les premières communautés humaines existait une forme de « [[communisme primitif]] » : il y avait très peu de [[division du travail]], et pas d'échange marchand, le [[travail]] et les [[richesses]] étant partagées de façon plus ou moins égalitaires. Pour que des échanges marchands apparaissent, il faut que les deux échangistes se considèrent comme des propriétaires indépendants. Quelques biens, qui ne sont pas disponibles ou rares dans une communauté, peuvent finir par être échangés contre des biens plus abondants. Et cela a rapidement des effets transformateurs à l'intérieur même de la société.<blockquote>« L'échange des marchandises commence là où les communautés finissent, à leurs points de contact avec des communautés étrangères ou avec des membres de ces dernières communautés. Dès que les choses sont une fois devenues des marchandises dans la vie commune avec l'étranger, elles le deviennent également par contrecoup dans la vie commune intérieure. »<ref>Karl Marx, ''[https://www.marxists.org/francais/marx/works/1867/Capital-I/kmcapI-2.htm Le Capital, Livre I - Chapitre II : Des échanges]'', 1867</ref></blockquote>Le choix des biens qui se retrouvent marchandisés dépend des circonstances et des besoins, pas de la chose en soi. L'homme lui-même, réduit en esclavage, a été très tôt marchandisé.
En revanche, la marchandisation de la terre, qui était la principale ressource, est restée inconcevable jusqu'à l'époque moderne : <blockquote>« Une telle idée ne pouvait naître que dans une société bourgeoise déjà développée. Elle date du dernier tiers du XVIIe siècle ; et sa réalisation n'a été essayée sur une grande échelle, par toute une nation, qu'un siècle plus tard, dans la révolution de 1789, en France. »</blockquote>
===Extension du marché===
===Extension du marché===
Le capitalisme nécessite pour accroître ses sources de profits la soumission de toutes les activités humaines et de leurs produits à l'échange marchand. C'est un phénomène présent dès l'origine du capitalisme, que Marx décrivait déjà :
Le [[capitalisme]] nécessite pour accroître ses sources de profits la soumission de toutes les activités humaines et de leurs produits à l'échange marchand. C'est un phénomène présent dès l'origine du capitalisme, que Marx décrivait déjà :
<blockquote>« Le capital a donc d’abord tendance à soumettre chaque moment de la production elle-même à l’échange et à abolir la production de valeurs d’usage immédiates n’entrant pas dans l’échange, c’est-à-dire à substituer la production basée sur le capital à d’autres modes de production antérieurs qu’il juge trop enracinés dans la nature. »<ref>Marx, Grundrisse, Éditions Sociales, tome I, p. 346-349.</ref></blockquote>
<blockquote>« Le capital a donc d’abord tendance à soumettre chaque moment de la production elle-même à l’échange et à abolir la production de valeurs d’usage immédiates n’entrant pas dans l’échange, c’est-à-dire à substituer la production basée sur le capital à d’autres modes de production antérieurs qu’il juge trop enracinés dans la nature. »<ref>Marx, Grundrisse, Éditions Sociales, tome I, p. 346-349.</ref></blockquote>
De nombreux socialistes ont polémiqué contre cette tendance à la marchandisation. Ainsi [[Louis_Blanc|Louis Blanc]] écrivait :
De nombreux socialistes ont polémiqué contre cette tendance à la marchandisation. Ainsi [[Louis_Blanc|Louis Blanc]] écrivait :
*...
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Ces évolutions, lorsqu'elles s'accélère comme dans la phase "[[Néolibéralisme|néolibérale]]" actuelle, peuvent se traduire dans la sphère idéologique ou du language :
Ces évolutions, lorsqu'elles s'accélère comme dans la phase "[[Néolibéralisme|néolibérale]]" actuelle, peuvent se traduire dans la sphère idéologique ou du langage :
*Passage d'''usagers ''à ''clients''.
*Passage d'''usagers ''à ''clients''.
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=== Marchandisation de la vie ===
===Marchandisation de la vie===
L'esclavage est officiellement condamné par les Etats du monde entier, mais celui-ci subsiste encore dans de nombreuses parties du monde (des domestiques, des prostituées...), où la pauvreté pousse des individus dans des situations de sujétion extrême.
L'[[esclavage]] est officiellement condamné par les États du monde entier, mais celui-ci subsiste encore dans de nombreuses parties du monde (des domestiques, des prostituées...), où la pauvreté pousse des individus dans des situations de sujétion extrême.
Mais il existe des formes plus insidieuses de marchandisation de la vie au coeur même des centres impérialistes. Ainsi la logique même des bilans coûts avantages (méthodes de prises de décision pour les législateurs) pose nécessairement la question d'estimer le coût d'une vie. Plusieurs méthodes ont été développées par les idéologues bourgeois :
Mais il existe des formes plus insidieuses de marchandisation de la vie au coeur même des centres impérialistes. Ainsi la logique même des bilans coûts avantages (méthodes de prises de décision pour les législateurs) pose nécessairement la question d'estimer le coût d'une vie. Plusieurs méthodes ont été développées par les idéologues bourgeois :
* méthode du revenu futur actualisé (Discounted Future Earnings) : total des revenus futurs dont un décès vous priverait (donc un riche a une vie qui vaut plus)
*méthode du revenu futur actualisé (Discounted Future Earnings) : total des revenus futurs dont un décès vous priverait (donc un riche a une vie qui vaut plus)
* Willingness to pay (WTP) : là encore, cette somme est bornée par la richesse d’un individu…
*Willingness to pay (WTP) : là encore, cette somme est bornée par la richesse d’un individu…
Une estimation en 2006 donnait les résultats suivants : une vie moyenne aux USA = 1 266 037 $, au Bangladesh = 5 248 $.<ref>Working Party on National Environmental Policies. The Value of Statistical Life : A Meta-Analysis, OCDE, Paris, 2012 p.14</ref>
Une estimation en 2006 donnait les résultats suivants : une vie moyenne aux USA = 1 266 037 $, au Bangladesh = 5 248 $.<ref>Working Party on National Environmental Policies. The Value of Statistical Life : A Meta-Analysis, OCDE, Paris, 2012 p.14</ref>