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==[[Henri_Wallon|Henri Wallon]]==

==[[Henri_Wallon|Henri Wallon]]==

Selon les comptes d'[[Émile Jalley]], Henri Wallon a très peu utilisé les termes de dialectique (49fois) et de matérialisme dialectique ou de dialectique matérialiste (29 fois) dans toutes sa carrière. Ces derniers se trouvent essentiellement dans des textes de vulagrisation ou discours pédagogiques dans un cadre militant. Dans ses études scientifiques, il use d'autres termes de la dialectique.   

Selon les comptes d'[[Émile Jalley]], Henri Wallon a très peu utilisé les termes de dialectique (49fois) et de matérialisme dialectique ou de dialectique matérialiste (29 fois) dans toutes sa carrière. Ces derniers se trouvent essentiellement dans des textes de vulgarisation ou discours pédagogiques dans un cadre militant. Dans ses études scientifiques, il use d'autres termes de la dialectique.   

====Pour une encyclopédie dialectique, 1945====

====Pour une encyclopédie dialectique, 1945====

*''Psychologie et dialectique - écrits de 1926 à 1961'', Henri Wallon, éd. Messidor, 1990, partie Pour une encyclopédie dialectique, p. 121

*''Psychologie et dialectique - écrits de 1926 à 1961'', Henri Wallon, éd. Messidor, 1990, partie Pour une encyclopédie dialectique, p. 121

  Il faut choisir entre l'éclectisme et la dialectique. Au lieu de juxtaposer, de contaminer, de brouiller entre elles les contradictions qui peuvent-être dans les idées et dans les choses, il convient de les reconnaître, de les pousser à leur dernier degré de précision; de chercher comment la vérité s'en accommode, comment elles se résolvent dans la réalité.

  Il faut choisir entre l'éclectisme et la dialectique. Au lieu de juxtaposer, de contaminer, de brouiller entre elles les contradictions qui peuvent-être dans les idées et dans les choses, il convient de les reconnaître, de les pousser à leur dernier degré de précision; de chercher comment la vérité s'en accommode, comment elles se résolvent dans la réalité.

*Psychologie et dialectique - écrits de 1926 à 1961, Henri Wallon, éd. Messidor, 1990, partie Pour une encyclopédie dialectique, p. 124

*Psychologie et dialectique - écrits de 1926 à 1961, Henri Wallon, éd. Messidor, 1990, partie Pour une encyclopédie dialectique, p. 124

  La connaissance procède de l'action sur les choses avant de la guider. Puis c'est entre les deux un perpétuel devancement réciproque.

  La connaissance procède de l'action sur les choses avant de la guider. Puis c'est entre les deux un perpétuel devancement réciproque.

====Matérialisme dialectique et psychologie, 1946====

====Matérialisme dialectique et psychologie, 1946====

=> [[Henri Wallon]] (1946). Matérialisme dialectique et psychologie. ''Cours de l'Université nouvelle''. In [[Émile Jalley]] et Liliane Maury (1990), ''Psychologie et dialectique'' (p.128. Messidor.

[[Henri Wallon]] (1946). Matérialisme dialectique et psychologie. ''Cours de l'Université nouvelle''. In [[Émile Jalley]] et Liliane Maury (1990), ''Psychologie et dialectique'' (p.128). Messidor.

  Les principes du matérialisme dialectique définis par Marx et Engels, et dont ils ont fait eux-mêmes l'application, sous le nom de matérialisme historique, à l'étude des sociétés dans leur évolutions successives, sont une conception générale qui doit semblablement s'appliquer à tout ce qui peut être objet de connaissance, parce que traduisant ce qui est essentiel à toute réalité : son perpétuel [[devenir (principe)|devenir]] et les lois de son changement.

  Les principes du matérialisme dialectique définis par Marx et Engels, et dont ils ont fait eux-mêmes l'application, sous le nom de matérialisme historique, à l'étude des sociétés dans leur évolutions successives, sont une conception générale qui doit semblablement s'appliquer à tout ce qui peut être objet de connaissance, parce que traduisant ce qui est essentiel à toute réalité : son perpétuel [[devenir (principe)|devenir]] et les lois de son changement.

<blockquote>Ce matérialisme dialectique veut se substituer aux autres théories de la connaissance,  

Ce matérialisme dialectique veut se substituer aux autres théories de la connaissance,  

* parce que dans leur effort pour définir les choses, elles les ont immobilisées,  

* parce que dans leur effort pour définir les choses, elles les ont immobilisées,  

* parce qu'elles ont substitué leurs cadres rigides à l'être mouvant,

* parce qu'elles ont substitué leurs cadres rigides à l'être mouvant,

* et parce que, trop souvent, elles se sont prises pour l'être lui-même, dont elles réduisenr l'existance à celle des systèmes édifiés pour la connaître.</blockquote>

* et parce que, trop souvent, elles se sont prises pour l'être lui-même, dont elles réduisent l'existence à celle des systèmes édifiés pour la connaître.

  Ce matérialisme dialectique n'est donc pas une simple théorie de la connaissance. Il est sans doute seul capable de traduire le mouvement des idées, l'évolutions de la connaissance humaine et des sciences, mais parce que du même coup, il est exactement conforme à l'existence même des choses, qui est [[Devenir (principe)|devenir et mouvement]]

  Ce matérialisme dialectique n'est donc pas une simple théorie de la connaissance. Il est sans doute seul capable de traduire le mouvement des idées, l'évolution de la connaissance humaine et des sciences, mais parce que du même coup, il est exactement conforme à l'existence même des choses, qui est [[Devenir (principe)|devenir et mouvement]].

====Fondements métaphysiques et fondement dialectique de la psychologie, 1958====

====Fondements métaphysiques et fondement dialectique de la psychologie, 1958====

  Le matérialisme dialectique est... capable d'exercer son influence en psychologie tant pratique que théorique. Il n'y est pas d'ailleurs une innovation totale. Il coordonne des points de vue que les différentes doctrines philosophiques présentent chacune sous forme exclusive et absolue. Il est pour l'organicisme, mais pas sous la forme unilatérale et mécaniste du matérialisme traditionnel. Il est, comme l'idéalisme, pour la spécificité du psychisme, mais à condition de ne pas le substituer à la réalité des choses. Il est pour le devenir incessant du sujet et de l'univers, mas pas de la façon inconditionnée et fataliste de l'existentialisme. Il est partisan de l'objectivité expérimentale, mais sans tomber dans le formalisme méthodologique du positivisme ni dans son agnostique de principe. Se calquant sur le réel, il en accepte toute la diversité, toutes les [contradiction]s, persuadé qu'elles doivent se résoudre et qu'elles sont même des éléments de l'explication, puisque le réel est ce qu'est est en dépit ou plutôt à cause d'elles.

  Le matérialisme dialectique est... capable d'exercer son influence en psychologie tant pratique que théorique. Il n'y est pas d'ailleurs une innovation totale. Il coordonne des points de vue que les différentes doctrines philosophiques présentent chacune sous forme exclusive et absolue. Il est pour l'organicisme, mais pas sous la forme unilatérale et mécaniste du matérialisme traditionnel. Il est, comme l'idéalisme, pour la spécificité du psychisme, mais à condition de ne pas le substituer à la réalité des choses. Il est pour le devenir incessant du sujet et de l'univers, mas pas de la façon inconditionnée et fataliste de l'existentialisme. Il est partisan de l'objectivité expérimentale, mais sans tomber dans le formalisme méthodologique du positivisme ni dans son agnostique de principe. Se calquant sur le réel, il en accepte toute la diversité, toutes les [contradiction]s, persuadé qu'elles doivent se résoudre et qu'elles sont même des éléments de l'explication, puisque le réel est ce qu'est est en dépit ou plutôt à cause d'elles.

*<div class="ref">''Fondements métaphysiques et fondement dialectique de la psychologie (La nouvelle critique, 1958) cité par Tran-Thong, ''Stade et concept de stade de développement de l'enfant dans la psychologie contemporaine'''', '''Henri Wallon, éd. Vrin, 1992 (1958), chap. L'attitude philosophique et l'attitude des stades,&nbsp;p.&nbsp;360</div>

*''Fondements métaphysiques et fondement dialectique de la psychologie (La nouvelle critique, 1958) cité par Tran-Thong, ''Stade et concept de stade de développement de l'enfant dans la psychologie contemporaine'''', '''Henri Wallon, éd. Vrin, 1992 (1958), chap. L'attitude philosophique et l'attitude des stades,&nbsp;p.&nbsp;360

====Autres Articles====

====Autres Articles====

*&nbsp;P. Langevin, ''La Notion de Corpuscules et d'Atomes'', Hermann, Paris, 1934, p.44-46. => In La nature dans la pensée dialectique, Eftýchios Bitsákis, éd. L'Harmattan, 2001, p. 294

*&nbsp;P. Langevin, ''La Notion de Corpuscules et d'Atomes'', Hermann, Paris, 1934, p.44-46. => In La nature dans la pensée dialectique, Eftýchios Bitsákis, éd. L'Harmattan, 2001, p. 294

==<span class="mw-headline" id="Jean_Piaget">[https://fr.wikiquote.org/wiki/Jean_Piaget Jean Piaget]</span>==

==[[Jean Piaget]]==

  À cette égard, deux faits fondamentaux nous paraissent, en tous les domaines biologiques et humains d'ailleurs aussi bien qu'une sociologie, orienter à la recherche dans une direction dialectique. Le premier est l'aboutissement de toute l'explication causale vers des formes de causalités qi cessent d'être linéaires au profit d'interactions et d'interdépendance dont les “cercles“ et les&nbsp;» spirales“ sont impossible à dominer sans faire intervenir des systèmes de régulation et d'équilibrage. Or, la vielle notion d'équilibre n'a de sens dans les sciences biologiques et humaines que dans une perspective d'autorégulation, ce qui évoque de près ou de loin des processus dialectiques, car en une suite de déséquilibres ou crises et de ré-équilibrations en progrès sur les précédentes, il intervient nécessairement des conflits entre tendances d'abord antagonistes et finalement “dépassées“, non pas par une balance physique de leurs forces mais par une réorganisation constituant la synthèse équilibrée.

  À cette égard, deux faits fondamentaux nous paraissent, en tous les domaines biologiques et humains d'ailleurs aussi bien qu'une sociologie, orienter à la recherche dans une direction dialectique. Le premier est l'aboutissement de toute l'explication causale vers des formes de causalités qi cessent d'être linéaires au profit d'interactions et d'interdépendance dont les “cercles“ et les&nbsp;» spirales“ sont impossible à dominer sans faire intervenir des systèmes de régulation et d'équilibrage. Or, la vielle notion d'équilibre n'a de sens dans les sciences biologiques et humaines que dans une perspective d'autorégulation, ce qui évoque de près ou de loin des processus dialectiques, car en une suite de déséquilibres ou crises et de ré-équilibrations en progrès sur les précédentes, il intervient nécessairement des conflits entre tendances d'abord antagonistes et finalement “dépassées“, non pas par une balance physique de leurs forces mais par une réorganisation constituant la synthèse équilibrée.